الحج في القرآن

یقول تعالی : إنّ اوّل بیتٍ وضع للناس للذی ببکّة مبارکاً وهدی للعالمین * فیه آیات بینات مقام ابراهیم ومَن دخله کان آمناً ولله علی الناس حجّ البیت من استطاع الیه سبیلاً ومن کفر فانَّ الله غنی عن العالمین١.

صلة الآیة بما سبقها:

لقد سُبقت الآیة اکریمة الآنفة بقوله تعالی: فاتّبعوا ملّة ابراهیم حنیفاً وما کان من المشرکین٢ ثم جاء قوله تعالی: انّ اول بیت وُضع للناس. . . والذی یدلنا علی هذا الترتیب انّ خطاب الآیة ینصرف الی الییهود الذین کانوا یزعمون انهم علی دین إبراهیم الخلیل، فجاء القرآن یحاججهم: لو أنکم علی ملة إبراهیم الخلیل فعلاً وحقاً، إذاً لعظمتم البناء الإبراهیمی، واتخذتموه قبلةً ومطافاً.

شبهة اهل الکتاب:

نستفید من ظاهر الآیة ایضاً انها جاءت ناظرة لشبهة کان یُلقی بها اهل الکتاب علی المسلمین، ومفاد الشبهة:

أولاً: لا مجال للباطل ان ینفذ الی دین ابراهیم الخلیل ( علیه السلام) . لذلک لا یصح القول بالنسخ الذی یذهب الیه المسلمون واتخذوا بمقتضاه الکعبة قبلة بدلاً من بیت المقدس.

فبیت المقدس لا زال - فی زعم اهل االکتاب - هو قبلة المسلمین التی یجب ان یتولّوها کما کانوا یتولونها فعلاً قبل الهجرة الی المدینة، وإنّ تحوّلهم عنه الی الکعبة بذریعة النسخ لا یعدو أن یکون ضرباً من الوهم والخیال، لان النسخ لا یجوز فی حکم الله!

ثانیاً: لقد اتیتم باطلاً فی قولکم: إنَّ هذا السلوک هو من دین ابراهیم؛ وفی زعمکم انَّ ابراهیم ( علیه السلام) کان مسلماً وانکم مُتّبِعوُه. فانتم اذاً اجترحتم الباطل مرتین؛ مرَّة حین قلتم بالنسخ؛ ومرَّة حین نسبتم تصرفکم فی تحویل القبلة إلی ابراهیم وقلتم انکم تبعٌ له فی ذلک!

معالجة شبهة أهل الکتاب:

إنَّ اول ما یمکن ان یقال فی جواب الشبهة: انَّ النسخ جائز ولیس ثمة ما یدل علی استحالة.

ثم انَّ الحکم الاصلی للقبلة کانَ یختص بالکعبة، یقول تعالی: إنَّ أول بیت وضع للناس للذی ببکة. . . فابراهیم ( علیه السلام) کان قد اضطلع بمهمة بناء الکعبة ورفع قواعدها واتخاذها قبلة ومطافاً قبل أن یقوم سلیمان ( علیه السلام) ببناء بیت المقدس فی فلسطین.

لذا فانَّ رجوع المسلمین الی الکعبة قبلةً وترک بیت المقدس، إنما هو عودٌ الی السیرة الابراهیمیة ورجوع الی القبلة الأُلی التی تولاّها ابراهیم ومن اقتفی اثره من انبیاء الله.

هذه الحقیقة یحدثنا بها القرآن حین یعرض سبحانه الی سیرة ابراهیم. فابراهیم ( علیه السلام) حین ترک ابنه وزوجته فی ارض مکة القفرة دعا ربّه: ربنا إنی اسکنت من ذرّیتی بوادٍ غیر ذی زرع عِندَ بیتک المحرّم. . . ٣ ثم ابان ( علیه السلام) مُراده من ذلک بقوله: ربَّنا لیقیموا الصلاة ۴ فالقصد اذاً هو اقامة الصلاة فی اشرف بقعة من بقاع الارض، أی ان افضل ذریة اُمرت ان تقیم الصلاة فی اعظم ارض.

١١الموقع الإعرابی لکلمتی ((مبارکاً)) و ((هدی)) :

انَّ مبارکاً و هدیً إما ان تکون منصوبة علی الحال، وهی متعلقة ببکة فیکون المعنی؛ انَّ البیت فی حال البرکة والهدایة. وإمّا ان تکون ((حالاً)) للضمیر ((وضع)) فیکون المعنی: ((وضع مبارکاً وهدی)) أو ((للناس مبارکاً وهدیً)) أو للذی ببکة مبارکاً وهدی.

وما یعنینا التأکید علیه انَّ جمیع هذه الاحتمالات نافذة قابلة للتطبیق، لانَّ الکعبة منار هدایة لجمیع الناس، بحیث یستطیع البشر کافة ان ینالوا قسطاً من هدایة الکعبة وبرکاتها.

مواقع استعمال ((الاولیة)) فی القرآن:

لقد استعمل القرآن الکریم مصطلح ((الاولیة)) فی مواطن کثیرة تدل علی النسبة بید انَّ الاستخدام لهذه اللفظة فی قوله: تعالی: اول بیت وضع للناس هو استعمال نفسیّ.

أما فی قوله تعالی من سورة التوبة لا تقم فیه ابداً۵ حکایة عن نهی النبی من الاقامة فی مسجد ضرار وحثه فی المقابل للاقامة فی مسجد قبا حیث یصفه سبحانه بقوله: لمسجد أُسّس علی التقوی من اوّل یوم احق ان تقوم فیه۶ فانَّ استعمال اول یوم فی الآیة یکون نسبیاً لا نفسیاً، والمعنی: أنَّ المسجد أُسس یوم بُنی، علی التقوی.

ولقد ذکر الشیخ الطوسی (رحمه الله) عند تفسیر الآیة: ((أول الشیء ابتداؤه، ویجوز ان یکون المبتدأ لهُ آخر، ویجوز ان لا یکون له آخر، لانّ الواحد أول العدد، ولا نهایة لآخره، ونعیم اهل الجنة لَهُ اول ولا آخر له، فعلی هذا انما کان اول بیت، لانه لم یکن قبله بیت یحج الیه)) ٧.

وقد ذهب مفسرّون آخرون٨ إلی أنَّ الاول لا یستلزم دائماً وبالضرورة ان یکون لَهُ ثانٍ، فقد یقول المرء: هذا سفری الاول الی بیت الله الحرام، دون ان یستلزم کلامه ضرورة ان یوفق لحج البیت مرةً اخری. وعلی هذا یکون معنی الأولیة هنا، انّه لم یکن قبله شیء. وعلیه؛ حین یقال أول بیت، فلا یستلزم القول ان یکون ثمة بیت ثانٍ وهکذا.

وهذا الکلام لا یتعارض مع وجود بیوت اخری للعبادة، تکون ثانیة وثالثة وهکذا؛ من زاویة: فی بیوت اذن الله ان ترفع ویذکر فیها اسمه ٩ بید أنَّ وجود هذه البیوت لا یکون فی مقابل وجود الکعبة. وکلام الشیخ الطوسی وان کان صحیحاً فی نفسه، الاّ ان مصداقه غیر صحیح. فما یقوله من ان تنعم اهل الجنة له اول ولا آخر له لا یصح، رغم انَّ لهذا النعیم أولاً. ووجه عدم الصحة ان هذه النعم بنفسها لا أول لها ولا آخر، فالجنة موجودة الآن - لا أنها تخلق بعد الدنیا - ونعمها دائمة ثابتة دون انقطاع، خصوصاً تلک الجنة التی یقول عنها تعالی: عِندَ ملیک مقتدر ١٠.

الأولیة بالذات وبالغیر:

انَّ الاولیة بالذات تختص بالله سبحانه ف‍- ((هو الأول والآخر)) ١١. وفیوضاته غیر محدودة اذ ((وَکلّ مَنّه قدیم)) وهو ((دائم الفضل)) لا أوّل لها ولا آخر، لکنه أول بالعرض لا بالذات فانَّ بدایته ترتبط ب‍- ((هو الاول)) ونهایته ب‍- ((هوالآخر)) وذلک خلافاً لذات الله تعالی التی لا أول ولا آخر لها، وانما هو سبحانه بالذات، الاول والآخر.

الکعبة أول معبد:

انَّ الآیة الکریمة تدل علی انَّ الکعبة هی اول معبد بنی علی سطح الارض. أما ان تکون دلالة الآیة علی أنَّ الکعبة کانت اول بیت بنی للسکن، فهو امر مستعبد، ومثل هذا الاستنباط محفوف بالمشکلات خصوصاً وانَّ الاولیة مقیّده بکون الکعبة بنیت ((مسجداً)) .

١٢بید انَّ ذلک لا یمنع من القول: إنَّ مکة هی اول أرض تکوّنت من سطح الیابست بعد ان انزاح عنها الماء. اما ان تُفید الآیة أن الکعبة کانت اول بیت فالامر ینطوی علی اشکال کما أشرنا.

الاّ انَّهُ علینا ان نذکر انَّ الآیة مثلما لا تثبت فهی لا تنفی أیضاً، ومَرَدُّ ذلک انَّ الجملة الوصفیة أو المقیّدة لا مفهوم لها - بالمعنی الاصولی - وما ال مفهوم له لا اطلاق له ایضاً. والذی نقصدهُ بانَّ الجملة لا مفهوم لها، انَّ الجملة الوصفیة واللقبیة لیسَ بمقدورهما ان یقیِّدا الدلیل اذا کانَ مطلقاً، لا انَّه بمقدورنا ان نقتنص الإطلاق منهما. وبه یتضح الفرق بین قولنا: إن الجملة لا مفهوم لها وبین کون الدلیل مطلقاً.

فالجملة الوصفیة أو اللقبیة لا مفهوم لها بمعنی لا تثبت ولا تُفید الاطلاق، وانما یکون لها مفهوم فی مقام التحدید وَ حسب لذلک اذا دلَّ دلیل من الخارج - من خارج الآیة - انَّ الکعبة هی اول بیت بنی علی سطح الارض، علی اساس ((دحو الارض)) فانَّ الآیة لا تخالف ما یدل علیه مثل هذا الدلیل. وانما یصعب استظهار مثل هذا المعنی من الآیة نفسها.

بناء الکعبة:

اِنَّ المقصود من (( البیت)) هو خصوص الکعبة، حیث یقول تعالی فی سورة المائدة: جعل الله الکعبة البیت الحرام قیاماً للناس ١٢.

((قیاماً)) هی مفعول ثان للفعل ((جعل)) . انَّ الله جعل الکعبة أو البیت الحرام یتصف بکونه عنصر قیام لجمیع الناس.

وستتضح العلاقة بین هذه الصفة، وبین ما رأیناه فی الآیة مورد البحث، من انَّ البیت ینطوی علی سرّ البرکة والهدایة للناس کافة.

وما ینبغی ان نشیر الیه انَّ البیت کانَ موجوداً قبل ابراهیم ( علیه السلام) ، الاّ انَّ عوامل کثیرة اثَّرت علیه من قبیل الطوفان، فلم یبق علی هیئته الاولی.

وحین قام ابراهیم ( علیه السلام) بتشیید البیت ورفع قواعده، أصبحنا منذ تلک اللحظة أمام معالم واضحة لتاریخ البیت ومساره علی مرَّ العصور.

واحدة من هذه المعالم، یحدثنا عنها ما یحکیه سبحانه علی لسان إبراهیم، فی سورة ابراهیم، حیث یقول علیه السلام: ربنا إنی اسکنت من ذرّیتی بوادٍ غیر ذی زرع عند بیتک المحرَّم ١٣ فحین ترک الخلیل زوجته هاجر وولده اسماعیل ( علیهما السلام) ، فی هذه الارض القفرة وَهمَّ بوادعهما، سألته هاجر: ((الی من تدعنی؟)) فاجاب: الی ربّ هذه البنیة.

لذلک یقول ابراهیم ( علیه السلام) : ربنا انی اسکنت. . . ثم بیَّن ما یقصده بما یحکیه القرآن علی لسانه: ربنا لیقیموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوی الیهم وارزقهم من الثمرات لعلّهم یشکرون ١۴ لانک انت ((مقلب القلوب)) . ولقد قالل ابراهیم افئدةً من الناس وإلاّ لو کان الخلیل ( علیه السلام) قد قال - کما یذکر الطبری فی تفسیر الآیة -: افئدة الناس لحج جمیع الناس سواء منهم الیهودی والنصرانی واصحاب الملل الاخری.

لم تکن مکة أرضاً مواتاً یمکن استصلاحها لتعمر بالنبات والزرع وانما کانت أرضاً جبلیة صخریة تفتقر الی الماء. لذلک عبَّرت الآیة فی دعاء الخلیل ( علیه السلام) عن وادی مکة بانَّهُ غیر ذی زرع وَلم تعبّر عنه بانَّهُ (( لم یزرع)) اذ لو کانت الارض صالحة للزراعة، بید انها مهملة بانصراف الجهد الانسانی عنها، لقیل عنها (( لم تزرع)) من باب (( عدم الملَکة)) أما أنّها غیر صالحة للزراعة والاعمار اصلاً فقد عبر عنها بانهار (( غیر ذی زرع)) .

١٣الاّ انَّ الخلیل ( علیه السلام) العارف بقدرات الله غیر المتناهیة، قال معَ ذلک: ربنا انی اسکنت من ذریتی بوادٍ غیر ذی زرع وقد أوکل الامر الیه - سبحانه - فی ان یفعل ما یشاء.

لقد تضمن هذا المقطع من الدعاء بیان المقاصد التالیة:

١- انَّ القصد الأساس هو ان یقیموا الصلاة ربنا لیقیموا الصلاة وإن کان ثمة مقاصد اخری فی السیاق.

٢- طلب ( علیه السلام) ان یعطف قلوب وعقول شطر من الناس إلیهم.

٣- ثم اراد من ربّه ان یشملهم من الثمرات رزقاً لعلّهم یشکرون ١٣.

لقد تکرَّرت مضامین هذا الدعاء الابراهیمی فی سورة البقرة، حیث قال ( علیه السلام) فیما یحکیه القرآن علی لسانه: ربّ اجعل هذا بلداً آمنا ً١۵.

فانبثقت بعد فترة عین زمزم ببرکة هذا الدعاء وباستغاثة هاجر ( علیها السلام) وبصرخات اسماعیل ( علیه السلام) وبکائه. وهو طفل صغیر.

ولما انبثق الماء حلت الطیور حوله، واخذت القوافل تحط رحالها عنده، فتحولت مکة الی (( بلد)) واجیبت الدعوة.

حینما جاء ابراهیم الخلیل ( علیه السلام) ورأی الوادی قد تحوَّل الی بلد، اعادَ ( علیه السلام) دعاءه مع تغییر السیاق: واذ قال ابراهیم ربّ اجعل هذا البلد آمناً١۶ فقد دخلت هنا (الالف واللام) علی کلمة بلد بینما بقی طلب الأمن ثابتاً لکلا الحالتین.

لقد حقق سبحانه لابراهیم دعوته وحلَّ الامن فی مکة، حتی تمیَّزت عما حولها من البلاد، اذ یقول تعالی: أو لم یروا انا جعلنا حرماً آمناً ویتخطّف الناس من حولهم افبالباطل یؤمنون وبنعمة الله یکفرون١٧.

انَّ استعمال یتخطّف ینطوی علی دلالة عمیقة فی رسوخ الامن، فالخطفة تعنی انقضاض الصقر علی فریسته فی حال غفلتها، ومکة فی امان من ذلک.

لقد استجیبت دعوة ابراهیم واضحی لحرم آمناً، حتی علی صعید الحکم الفقهی، ذلک انَّومن دخله کان آمنا ً١٨.

انَّ جملة عند بیتک المحرّم تدل دلالة واضحة علی انَّ للبیت وجوداً قبل ابراهیم (علیه السلام) . وانما غایة ما هناک انه تعرض لحوادث طبیعیة وغیر طبیعیة، جعلت البیت عرضة للهدام والخراب. حصل ذلک قبل ابراهیم وبعده أیضاً، حیث تهدمت الکعبة اثر السیول، وفی عصر الاسلام قام الحَجاج برمیها بالمنجنیق من علی جبل ابی قبیس.

لذا فانّ الصخور السوداء التی تعلو جدران الکعبة الآن، هی لیست نفس الصخور التی کانت علیها قبل عدة قرون.

والذی یظهر انَّ الکعبة کانت فی صدر البعثة النبویة، لا یتجاوز ارتفاعها ضعف طول الانسان المتوسط. نستفید ذلک من واقعة ارتقاء الامام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) علی کتفی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، حیث رمی الاصنام وقذف بها نحو الارض اثناء فتح مکة.

اما الجانب المعنوی فی هذه الواقعة فله حسابه الآخر، حیث عبَّر الامام علی (علیه السلام) : انَّهُ حین کان علی کتف رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) لو رام ان ینال الثُریا لنالها.

ما نستفیده من هذا العرض انَّ الکعبة کانت عرضة للهدام والتخریب اکثر من مرَّة. وفی هذا السیاق جاء الخطاب الی ابراهیم الخلیل: واذ بوَّأنا لابراهیم مکان البیت حیث تکفل سبحانه بیان المکان ووضع التصمیم الهندسی

١۴والمعماری للکعبة، ثم کان علی ابراهیم ان یضطلع بمهمة التنفیذ والبناء، حیث جاء فی تتمة الخطاب الالهی: ألاّ تشرک بی شیئاً وطهر بیتی للطائفین واالقائمین والرّکع السجود ١٩.

بین الکعبة وبیت المقدس:

انَّ لبیت المقدس قدسیته ومکانته، إلاّ اننا لا نجد فی القرآن انَّ الله - سبحانه - ینسبه الی نفسه فی الکیفیة، التی نتلمسها فی الکعبة والتی تختص بها دون غیرها، کما فی قوله تعالی: بیتی وبیت الله.

بعد ان اقام ابراهیم البیت، جاءه الخطاب الالهی: وأذّن فی الناس بالحج یأتوک رجالاً ٢٠ انَّ جملة یأتوک هی جواب الامر، بمعنی سیأتون فی المستقبل. وَ هؤلاء سیأتون بای کیفیة ممکنة، فمنهم المشاة، ومنهم من یأتی وعلی کل ضامر أی الهزیل من النوق وغیرها.

وبه یتضح انَّ الملبین للنداء الإبراهیمی، منهم من یأتی مشیاً، ومنهم من یأتی راکباً علی کل ضامر. أما اولئک الذین لهم القدرة ان یرکبوا علی غیر الهزیل الضامر، فان حظّهم فی الاستجابة للنداء أقل من غیرهم.

وفی کل الاحوال، فانَّ الملبین للنداء سینطلقون من کل مکان یقصدون البیت. یأتین من کلّ فجٍ عمیق٢١ .

یتضح من سیاق الآیات انَّ ابراهیم (علیه السلام) طوی مراحل متعدّدة بامر الله تعالی. فبادئ الامر تعرف علی ارض مکة، ثم ترک فیها زوجته وولده، وطلب من ربه ان تکون لهما بلدة آمنة.

وحین عاد الیها مجدداً رآها وقد آلت الی ان تکون ((بلدة)) فکرّر دعوته فی ان یجعلها أمناً وأماناً. ثم جاءه الخطاب بتشیید قواعد البیت، وفی الاثناء توجه الی ربّه بدعائه: تقبّل منّا انَّک انت السمیع العلیم٢٢.

وحین بُنیت الکعبة وصفها تعالی بقوله: جعل الله الکعبة البیت الحرام قیاماً للناس٢٣ ولم یقتصر الامر علی الکعبة وحدها فی ان تکون حراماً، وعنصر قیام للناس، وانما اتسع المکان لیشمل الحرام، وامتد الزمان لیستوعب الشهر الذی یتم فیه الحج، فکل ذلک، وما یتخذ الناس من الهدی والقلائد اصبح شعاراً وقیاماً للناس. والشهر الحرام والهدی والقلائد 24 لقد ذکر الطبری فی تفسیره للآیة، أ نّ البیت کان قواماً للناس فی الجاهلیة، حتی وهم لا یرجون جنة ولا یخافون ناراً، فشدَّد الله ذلک بالاسلام. ثم اضاف: ((کان الرجل لو جرّ کل جریرة، ثم لجأ الی الحرم لم یتناول ولم یُقرب. وکان الرجل لو لقی قاتل ابیه فی الشهر الحرام لم یعرض له ولم یقربه)) .

بل زاد الامر علی ذلک بعدم التعرض للحیوان اذا قُلِّد بقلادة، اذ یصبح فی امان حتی وهو یأکل من علف غیر صاحبه.

وبشکل عام، کانت معالم الامن ظواهر واضحة، یمکن تلمسها والاحساس بها لزوّار البیت الحرام.

القبلة الی البیت المقدس:

لیس ثمة شک، أن بیت المقدس اضحی قبلة من عصر سلیمان (علیه السلام) فما بعد، فسلیمان هو الذی وضع تصمیم بیت المقدس وقام ببنائه.

لقد کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلّم) ، حین کان فی مکة، یتوجه علی خطٍ واحد الی الکعبة وبیت المقدس، حیث کان یقف فی کیفیة تجمع بین القبلتین.

ومثل هذا الجمع کان سهلاً فی مکة؛ لأنَّ بیت المقدس یقع فی شمال غربی الکعبة، ورسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یقف فی جنوب الکعبة فیکون بممقدوره ان یجمع القبلتین علی خطٍ واحد.

اما فی المدینة فقد اختلف الامر تماماً، لذلک کان یقصد بیت المقدس قبلة حین الصلاة بعد ان تعذّر الجمع بینه وبین الکعبة، بل کانت الکعبة تقع الی وراء ظهره.

١۵بید انَّ الحال لم یدم، حیث تم تحویل القبلة الی الکعبة ورسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) واقف یصلی فی مسجد القبلتین، فاستدار وهو فی الصلاة نحو الکعبة.

المسجد الحرام والمسجد الاقصی:

جمعت الآیة الکریمة من سورة الاسراء بین المسجد الحرام والمسجد الاقصی، حیث یقول تعالی: سبحان الذی أسری بعبده لیلاً من المسجد الحرام الی المسجد الاقصی الذی بارکنا حوله ٢۵.

إن عوامل الارض والمناخ والماء ساهمت جمیعاً فی إعطاء مزایا لأطراف المسجد الاقصی، کانت سبباً فی کثرة النعم والخیرات. ومع ذلک فقد قُدّر لمکة أن تنعم بکل هذه الثمرات والخیرات أو اکثر، رغم أرضها ومائها ومناخها. والسر فی وفور الخیرات والثمرات دائماً فی مکة هی دعوة الخلیل المستجابة وارزقهم من الثمرات.

الفوارق بین الکعبة والمسجد الاقصی:

لقد اضطلع بمسؤولیة بناء الکعبة ابراهیم الخلیل وهو (علیه السلام) من أولی العزم. بینما اضطلع سلیمان (علیه السلام) ببناء بیت المقدس، وهو لیس من اولی العزم، وانما من الحفّاظ الشرائع اولی العزم.

بید انّ هذا الفارق لیس هو الوحید بین الکعبة والمسجد الاقصی، وانما ثمة فارق آخر یتمثل بالوعد الإلهی، بحمایة الکعبة وحراستها من الأعداء؛ هذا الوعد الإلَهی تحوّل الی سیرة عملیة، فی حین لا نجد ما یناظر هذا الوعد بالنسبة لبیت المقدس.

فلو أراد أحد ان یتعرض للکعبة لعرّض للاستئصال، کما حماها سبحانه بطیرٍ ابابیل وصانها بمعجزات اخری. أما عملیاً فلا نجد مثل هذا الوعد بالنسبة لبیت المقدس، اذ استطاع ((بخت نصر)) ان یهدم بیت المقدس تماماً، إلاّ انَّهُ لم یتعرض لما تعرض الیه ابرهة الحبشی.

بناء الکعبة لمنفعة الناس:

ما نستفیده من ظاهر الآیة الشریفة - مدار البحث - انَّ اول بیت وضع لعبادة الناس کان فی مکة، وقد وضع لینتفع منه الناس، حیث یقول تعالی: وضع للناسوان کان التعبیر فی مورد التکلیف بالحج جاء قریناً بحرف الجر ((علی)) حیث یقول تعالی: لله علیالناس الاّ اننا سنوضح انَّ العبادة والتکلیف لا یمکن أن یکونا ضدَّ الناس ابداً، بل هما لصالحهم دائماً.

لذلک تجد اهل السلوک یعبرون عن التکلیف بالتشریف. فالرجل حین یبلغ السادسة عشرة من عمره والمرأة حین تبلغ العاشرة یعبِّرون عنهما انهما قد بلغا سنَّ التشریف (ویعنون به التکلیف) واصبحا اهلاً للخطاب الالهی، فی حین لم یکونا قبل ذلک اهلاً لتلقی ما ینطوی علیه الخطاب من أحکام نظیر قوله تعالی: وأقیموا الصلاة وآتوا الزکاة ٢۶.

وعن الاحکام الإلهیة عموماً بما تنطوی علیه من تکلیف یقول تعالی: ذلکم خیر لکم ٢٧. وانطلاقاً من هذه الزاویة بالذات عُبِّرعن العبادة ب‍- (( اللام)) .

١۶

معبد الانبیاء:

ظاهر ما علیه الآیة من الاطلاق انَّ البیت الحرام والکعبة المشرّفة کانا اول معبد فی تاریخ البشر، بحیث لم یکن لنبی قبلة غیر الکعبة.

هذا الاستنتاج نستطیع ان نؤیده من آیات فی سورة ((مریم)) . ففی هذه السورة نقرأ عن المسیح: وجعلنی مبارکاً اینما کُنت واوصانی بالصلوة والزکوة ما دمت حیّاً ٢٨. وذلک علاوة علی ما فی سورة من وصایا لانبیاء آخرین، حیث یقول - تعالی - بعد ان ذکر عدداً من الأنبیاء: أولئک الذین أنعم الله علیهم من النبیین من ذریة آدم وممّن حملنا مع نوح ومن ذریة إبراهیم وإسرائیل وممن هدینا واجتبینا إذا تُتلی علیهم آیات الرحمن خرّوا سُجداً وبکیا٢٩ .

فمسار الانبیاء (علیهم السلام) من آدم حتی نوح، ومن نوح حتی ابراهیم، وما بین هؤلاء الأنبیاء ومن ذراریهم یمدحهم الله بقوله: إذا تتلی علیهم آیات الرحمن خروا سجداً ومن الواضح أنَّ السجود یستلزم وجود الجهة، سواء أکان المعنی السجود بنفسه أو السجود فی اطار الصلاة، حیث تقام الصلاة لقبلة بعینها.

علی انَّ الراجح هو قیامهم بالصلاة، کما تؤید ذلک الآیة التی تلیها، حیث یقول تعالی: فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف یلقون غیّا ٣٠.

یتضح مما تقدم انَّ الانبیاء کانوا من اهل الصلاة، وانَّ الصلاة والسجود یستلزمان جهةً وقبلة.

وفی مسألة القبلة إما أن نستند إلی قوله - تعالی - فنقول: فأینما تُولّوا فثمَّ وجهُ الله ٣١ وهو قول بعید. وإمّا ان نقول بجهةٍ خاصة کانت قبلة لهم.

وما نستفیده من ظاهر الآیة فی اطلاقها، انَّ الکعبة کانت قبلة الصلاة والسجود لجمیع انبیاء الله من آدم حتی النبی الخاتم (علیهم السلام) . أما احتمال غیر الکعبة قبلة لهم، فهو مما لا یتسق مع ما علیه الآیة من اطلاق.

لماذا سمیت مکة ببکة؟

قال تعالی: للذی ببکة وقد قیل: إنَّ المقصود ب‍- ((بکة)) هو مکة، اذ تبدیل المیم الی الباء یحدث احیاناً نظیر ((لازب ولازم)) . بیدَ أنَّ تعلیل ذلک لا یکون بالتبدیل، وانما: ((لانَّ الناس یَبُکَّ بعضهم بعضاً))٣٢ اثر الازدحام والکثرة عند اجتماع الناس فیها.

و ((بک)) تأتی بمعنی التحطیم، فهی بکة لانها تبک اعناق الجبابرة والبغاة اذا بغوا فیها، فتدفعهم.

معنی مبارکاً:

یقول تعالی فی وصف بیته الذی بمکة: مبارکاً وهدیً للعالمین . والمعنی انَّ البیت منشأ الوفیر من البرکات، وهو وسیلة هدایة للناس. وتطلق ((البرکة)) علی المال والشیء الثابت، فما له ثبات ودوام فهو مبارک.

من هنا اطلق علی تجمعات الماء فی الصحراء انها ((بِرکْة)) لما تتسم به من ثبات، ولا نها تحفظ الماء من الهدر فیدوم.

وبتعبیر الشیخ الطوسی فانَّ الصدر یسمی ((برک)) ؛ لانَّه المکان الذی تحفظ فیه العلوم والاسرار والافکار وتثبت. وکذا یقال ((بَرَک)) لوَبَر البعیر من جهة صدره.

وذات الله مبارکة لجهة ثبات خیرها ودوامها.

١٧اما بالنسبة للبیت فلانه ینعم بالخیر والثبات اکثر من الاماکن الاخری فهو یکون ((مبارکاً)) ؛ أی وفیر الخیرات دائمها. اماکون الکعبة وسیلة هدایة للناس کافة، فمرد ذلک إلی انَّ جمیع العباد والسالکین یقصدونها؛ ومنها صدعت دعوة الحق الی البشریة جمعاء؛ اذ مِنها انطلق نداء نبینا (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : ((لا اله الاّ الله)) الی ارجاء الدنیا، ومنها سیبلغ نداء خاتم الاوصیاء المهدی (علیه السلام) اسماع البشریة فی الیوم الموعود.

فهی اذاً محضن الحق، تتوفّر علی وسائل کثیرة اخری لهدایة الناس.

وفی مکة آیات لله لا تحصی . فی آیات بینات.

مقام ابراهیم:

یقول تعالی: مقام ابراهیم لقد ذهب البعض للقول: انَّ ابراهیم (علیه السلام) کما ((کان امة واحدة)) فانَّ مقامه ایضاً بمنزلة ((آیات بینات)) ؛ أی انَّ المقام فی آثار اقدام الخلیل (علیه السلام) وفیر بالمعجزات، حتی اضحی المقام بمنزلة (( امة واحدة)) فی باب الاعجاز، کما هو شأن الخلیل نفسه.

والسؤال: کیف اضحی ((مقام ابراهیم)) آیات بینات بصیغة الجمع، فی حین ان السیاق یقتضی التعبیر بالمفرد، فیقال: آیة بینة؟

ثمة فی الجواب عدّة احتمالات، نشیر للاول منها من خلال ما یلی:

أوّلاً: لقد تحوَّل الصخر الصلد الی عجین لین، وذلک فی حدِّ ذاته آیة ومعجزة.

ثانیاً: ثمة مکان محدَّد من الصخرة هو الذی لانَ دون البقیة.

ثالثاً: انَّ لین الصخرة حصل لعمق وبشکل معین ثم عادت الصخرة - فیما عدا ذاک - لصلادتها.

رابعاً: لقد بذل الاعداء جهوداً محمومة لمحو هذا الاثر، بیدَ انَّه بقی یتطاول علی الزمان محفوظاً من عبث الطغاة.

خامساً: ثمة قوی مولعة بخطف ما یقع بیدیها من آثار قدیمة فی بلاد المسلمین تتسم بطابع فنی، أو تحمل خصائص مقدَّسة، ومع ذلک بقی هذا الاثر دون ان تفلح هذه القوی بنقله إلی خارج العالم الاسلامی.

کیف تشکّل الاثر فی مقام ابراهیم؟

هل تشکّل الاثر فی مقام ابراهیم حین وقف (علیه السلام) علی المکان - الصخرة - اثناء بناء الکعبة؟ أو انَّ الآیة حصلت حین عادَ ابراهیم للمرة الثانیة فطلبت منه زوجة ولده اسماعیل ان ینزل لتغسل له (رأسه أو رجله) الاّ انَّه لم ینزل وانما وضعَ قدمه علی الصخرة فترکت هذا الاثر؟ أو الاثر انطبع علی الصخر حین اعتلاه الخلیل لیؤذّن فی الحج امتثالاً لامر الله تعالی: واذّن فی الناس بالحج یأتوک رجالاً ٣٣

یمکن ان یکون الاثر قد حصل فی جمیع هذه الحالات، أو فی احداها.

فجمیع هذه الوجوه محتمل الوقوع. بید انَّ ما یهمنا التأکید علیه هو أنَّ الخلیل (علیه السلام) وضع قدمیه علی الصخرة فانطبعت آثارهما، وبقیت الآثار حتی اللحظة. أما فی أی حالة من الحالات آنفة الذکر تمَّ ذلک، فالامر مُناط للروایات الخاصة التی تتکفل اضاءة المسألة وبیانها.

انَّ هذه الخصیصة التی حصلت لإبراهیم (علیه السلام) ، حیث یحدثنا (سبحانه) فی سورة سبإ، بقوله تعالی: وَ لقد آتینا داود منّا فَضلاً یا جبال أوِّبی معه والطّیر وأَلنَّا لَهُ اْلحدِیدَ ٣۴. لیس هذا وحده، وانما عُلِّمَ داود صناعة الدروع، حیث یقول تعالی: وَعلّمناه صنعة لبوس 35 لقد کان الحدید البارد الصلد یلین بین یدی داود (علیه السلام) .

وما ینبغی الانتباه الیه انَّ القرآن استعمل ألنَّا فی مسألة الحدید، فی حین استعمل علمناه فی صناعة الدروع. والسر انَّ صناعة الدروع هی جزء من العلوم الحرفیة الصناعیة التیی یمکن تعلّمها واکتساب المهارة فیها، وبالتالی

١٨یمکن انتقالها الی الآخرین. أما إلانة الحدید فهی لیست مسألة مهنیة تدخل فی اطار العلم والتعلّم، وَ بالتالی لا یمکن ان تنتقل الی الآخرین، ولذلک لم یعبّر عنها ب‍- ((وعلمناه إلانة الحدید)) .

قد یقال: إنَّ من الممکن إلانة الحدید عبر تذویبه فی صهاریج الفولاذ، الاّ انَّ الآیة لا تتحدث عن هذا النمط من الإلانة والتذویب الذی یقع فی مجال العلم، وانما تتحدث عن فعل اعجازی، حیث کانَ داود (علیه السلام) یمسک الحدید الصلب بین یدیه وَیشکّله کیفما شاء، تماماً کما یمسک الانسان العادی الشمع بین یدیه ویعید تشکیله بما یشاء.

ومقام ابراهیم (علیه السلام) هو من هذا القبیل، مع فارق بین الاثنین حیث لانَ الحدید لداود، والصخر لابراهیم، والتقدیر ((والنا له الحجر)) .

لقد اضحی الصخر لیناً ناعماً بین قدمی الخلیل، حتی ترک اثرهما علیه، مُضافاً لذلک انَّ الصخر أضحی بمثابة ((المحفظة)) لقدم الخلیل (علیه السلام) کما الحدید بالنسبة لداود (علیه السلام) .

والآن عودة الی بدء. فقد انطلقنا من السؤال التالی: کیف یکون مقام ابراهیم لوحده - بصیغة المفرد - دالة علی آیات بینات وهی بصیغة الجمع؟

ذکرنا حتی الآن احد احتمالین - حیث لا حظنا انه هناک عدد من الآیات المعجزة فی المقام یشکل مجموعها: آیات بینات - والاحتمال الاول هذا ذهب الیه الزمخشری.

أما الاحتمال الثانی ففحواه انَّ آیات بینات تنطوی علی عددٍ کبیر - من الآیات والمعجزات - احداها مقام ابراهیم، وثانیتها: وَ مَن دخله کانَ آمناً .

الأمنان التکوینی والتشریعی لبیت الله الحرام:

انَّ للکعبة امناً تکویناً، اذ دأب الکثیر من الطغاة علی التعرض للبیت فی محاولة للقضاء علیه، ولا لحاق الاذی بأهل مکة، الاّ انَّ الله سبحانه حفظ البیت وجعله فی أمان. یقول تعالی: الذی اطعمهم من جوع وآمنهم من خَوف ٣۶. ویوم لم یکن ثمة اثر للتشریع والاحکام، کان اهل مکه وهم مشرکون یتمتعون بأمن خاص. ثم هناک الامن التشریعی، ومؤدّاه: من دخله کان آمناً بل انَّ الطبری نقل فی تفسیره للآیة (٩٧) من سورة آل عمران، انَّ المجرم الجانی کان فی الجاهلیة اذا لجأ الی الکعبة لا یتعرض له احد بسوء.

وهنا لا نحتاج للتکلّف فنحضر آیات بینات فی خصوص ((مقام ابراهیم)) أو خصوص ما للبیت من أمن إلهی مجعول. فبئر ((زمزم)) و ((حجر اسماعیل)) و ((الحجر الاسود)) هی ایضاً آیات بینات.

بل انَّ البیت بنفسه هو معجزة وآیة بینة، بدلیل ما حلَّ باصحاب الفیل الذین همّوا بهدم الکعبة، فواجههم (سبحانه) بجیووش الهیّة، کما تحکی لنا ذلک سورة الفیل: الم تر کیف فعل ربک باصحاب الفیل. . . ؛ فجعلهم کعصفٍ مأکول. اذاً، لیس ثمة ما یدعونا للقول: انَّ ((مقام ابراهیم)) هو وحده بیان لآیات بینات، وانما خُص بالذکر من باب ذکر الخاص بعد العام.

یقول تعالی فی سورة البقرة: واذ جعلنا البیت مثابة للناس وامناً واتخذوا من مقام إبراهیم مصلّی وعهدنا إلی إبراهیم واسماعیل ان طهّرا بیتی للطائفین والعاکفین والرکع السجود ٣٧. لقد ذُکر فی بحث مفصَّل انَّ ((البیت)) مرجع للناس کافة وَملاذ لهم، وهو محاط بأمن تکوینی وامن تشریعی. فاذا أراد احد التعرّض للبیت بهدف الهدم والافناء فانَّ الله (سبحانه) یکون بالمرصاد.

١٩أما الامن التشریعی فمن مصادیقه، انَّ الانسان اذا کان علیه حد ولجأ الی الحرم، أمن اقامة الحدود علیه طالما مکث بالحرم؛ الاّ أن لا یراعی حرمة البیت، فحینئذٍ یشمله القصاص. یقول تعالی: والحرمات قصاص ٣٨. بمعنی انَّ الانسان اذا تعرض لحرمة الکعبة والمسجد الحرام وعموم الحرم والشهر الحرام، فسینزع عن نفسه الامان، ویکون عرضة للقصاص والحد.

فاذا اجترح الانسان جنایة فی الحرم اقیم علیه الحد حتی وهو داخله. اما اذا ارتکب الجنایة خارج الحرم ولجأ الیه أمن الحد وامهل حتی یخرج منه. ولکن یضغط علیه حتی یلجأ إلی خارجه؛ فلا یبتاع منه ولا یُطعم ولا یُحسن الیه.

ثمة غیر الآیة التی نتحدَّث عنها، آیة اخری تشیر الی ما یتحلی به الحرم من أمن، حیث یقول - تعالی - فی سورة العنکبوت: أو لم یروا انّا جعلنا حرماً آمناً ویتخطّف الناس من حولهم، أفبالباطل یؤمنون وبنعمة الله یکفرون ٣٩.

والسر انَّ ما من احد یتعرض الی البیت بقصد االإفناء، ولاهله بقصد الاستئصال، الاّ وکان الله له بالمرصاد، فیذیقه العقاب بلا امهال: ومن یرد فیه بالحاد بظلم نذقه من عذابٍ ألیم ۴٠.

ثمة روایة ینقلها المرحوم ابن بابویه فی کتاب ((من لا یحضره الفقیه)) مؤدّاها: اذا کان البیت یتحلی بحرمة خاصة، واذا کان (سبحانه) قد أرسل طیراً ابابیل علی جیش ابرهة حین قصد الکعبة؛ فلماذا لم تشمل الحمایة الالهیّة ابن الزبیر حین تحصَّن داخل الکعبة، حیث قام الحجاج بن یوسف برمی الکعبة بالمنجنیق من علی جبل ابی قبیس - بأمر من عبدالملک - فهدّمت الکعبة وأعتقل ثم قتل؟

ذکر ((الصدوق)) فی الجواب: ان حرمة الکعبة انما تکون لحرمة الدین وحفظه وصیانته. وحافظ الدین وحارسه فی زمان حضور الامام المعصوم، هو الإمام نفسه، وفی زمن غیبته یضطلع بالمهمة نوابه.

ثم نقل عن الامام (الذی یبدو هو الامام السجاد علیه السلام) انَّ الزبیر لم ینصر امام زمانه سیّد الشهداء الحسین (علیه السلام) حتی استشهد مظلوماً، وحینما آلت الامامة الی الامام الذی یلیه (الامام السجاد علیه السلام) لم ینصره ولم یدع الیه. لذلک لم ینصره الله ولم یدفع عنه حتی وهو یلوذ بالکعبة ویلجأ الی داخل البیت، کما حصل فی جیش ابرهة حیث ارسل (سبحانه) طیراً ابابیل فی حین لم یحصل الشیء نفسه حین رمی الحجاج الکعبة بالمنجنیق.

لذلک انتهی الامر باعتقال الامویین لابن الزبیر - وهو رجل فاسد - فقتلوه ثم اعادوا بناء الکعبة دون مشکلة تُذکر. أما بالنسبة لابرهة فالامر یختلف تماماً، اذ کان هدفه افناء الکعبة وتحویل قبلة الناس الی جهة اخری، لذلک لم یمهله سبحانه.

بمعنی آخر، ان تصرّف الحجاج بن یوسف لم یشکل نقصاً للآیة من یرد فیه بالحاد بظلم نذقه من عذاب ألیم ولا یتعارض معها. ولا زال الامر یشکل حالة مطّردة، فلو افترضنا انَّ هذه الدیار تتحوّل الی دیار ظلم، فالله (سبحانه) لا یتدخل لقمع الظالم واستئصال الظلم ان لم یکن أهل الدیار علی الصراط المستقیم؛ وانما یمکن ان نفسِّر امثال هذه الوقائع علی اساس: نُولّی بعض الظالمین بعضا ً۴١ - أی انَّ الوقائع تتحرک علی مسار قانونٍ آخر -.

انَّ الفکرة المحوریة التی ینبغی ان ننتبه الیها، هی انَّ علی المسلمین ان ینهضوا بتکلیفهم، ویضطلعوا بواجباتهم، ثم ینتظروا الوعید الالهی: من یرد فیه بالحاد بظلمٍ نذقه من عذاب الیم.

نسبة ((البیت)) الی الله والناس.

ثمة فی مطلع الآیة - مورد البحث - ما یؤکد الفکرة التی نبحثها، ویدل علیها، حیث یقول تعالی: انَّ اوّل بیتٍ وضع للناس. . . .

لقد نسب الله (سبحانه) البیت الی ذاته المقدّسة کما نسبه الی الناس، ولکن مع فارقین احدهما أدبی والآخر معنوی. أما الأدبی فیتجلی فی نسبة البیت الیه (سبحانه) من دون ((لام)) حیث قال: أن طهّرا بیتی أما حین النسبة الی الناس فقد دخلت ((اللام)) حیث قال سبحانه: . . . . وضع للناس . والمعنی المراد: أنَّ الکعبة هی بیت الله، ولیست بیتاً للناس، بید انها وضعت للناس ومن أجلهم.

أما الفارق المعنوی فهو یتجلی فی انَّ اضافة البیت الیالله (سبحانه) هی التی منحته الشرف والرفعة. وذلک علی عکس الحالة الثانیة، اذ اکتسب الناس الشرف والرفعة باضافتهم الی البیت.

فشرافة ((البیت)) من نسبته لله تعالی؛ وشرافة الناس من نسبتهم الی البیت.

قوله تعالی: وضع للناس الوضع هنا تشریعی، والمقصود: انَّ البیت معبد وقبلة ومطاف للناس؛ جمیع الناس دون ان یکون من اختصاص فئة دون اخری. والطریف الذی یلاحظ انَّ التعبیر جاء بصیغة ((وضع للناس)) لا بصیغة ((بنی)) للناس.

٢٠الکعبة هی القبلة لوحدها:

لنفترض انَّ الآیة الکریمة أشارت الی الارض التی تحیط الکعبة، فمع هذا الافتراض، تکون الاشارة من باب انَّ هذه المساحة تشکل منطقة الحرم. أما ما هو مهم، فهو البناء الخاص؛ أی الکعبة.

وما یقال - علی سبیل التقریر - من انَّ الکعبة قبلة، فذلک فی مقابل مَن ذهب للقول: انَّ الکعبة قبلة للقریب؛ ولا هل مکة یکون المسجد الحرام قبلة، أما البعید فقبلته الحرم المکی برمته ۴٢.

فهذا الرأی خطأ؛ والصواب انَّ الکعبة هی قبلة الجمیع سواء منهم القریب والبعید. والفارق الذی یقال انما یصدق علی جهة الاستقبال.

لقد حث الاسلام النبی والآخرین، علی ان یقولوا فی کلِّ الحالات: ((والکعبة قبلتی))۴٣ حتی اضحت هذه الجملة ذکراً یردّده الجمیع.

انَّ لجمیع الاموات والاحیاء شأناً مع الکعبة، فالمحتضر یستقبلها، والمیت یدفن باتجاهها. بید انَّه لیس لاحدٍ من هؤلاء شأن مع مسجد الحرام أو الحرم بنفسهما. اما قوله تعالی: شطر المسجد الحرام ۴۴ فهو من جهة: فلنولینک قبلة ترضبها 45 فالقبلة المتمثلة بالکعبة هی المقصد.

ثم إنَّ الذی یولی وجهه شطر المسجد الحرام حتی یکون قد اتجه إلی الکعبة؛ فالاختلاف اذاً فی جهة الاستقبال لا فی القبلة نفسها. فالقریب یتوجه نحو البیت ویستقبل بوجهه ((جرم الکعبة)) . أما البعید فهو یُولی نحو الحرم، الاّ انه یتوجه الی الکعبة.

وبالنسبة لقوله تعالی: وحیث ما کُنتم فولوا وجوهکم شطره ۴۶ فانَّ المقصود هو استقبال المسجد الحرام، لا اتخاذه قبلة. فالمسجد الحرام لیس قبلة بنفسه، ولا الحرم المکی، وانما تقتصر القبلة علی الکعبة نفسها کما اثبت ذلک المضطلعون بالدراسات الاسلامیة (الفهیة) .

ومن طریف ما یمکن ان یشیر الیه هنا، ما ذهب الیه بعض الأکابر من العلماء من انَّ الکعبة بنفسها لیست قبلة ایضاً؛ بل القبلة ماثلة فی حیّز الفضاء الخاص الذی تشغله. ورحم الله استاذنا المحقق الداماد الذی کان یکرّر هذه الجملة بدأب: لیست الکعبة هی القبلة، اذ یمکن لهذه ((البُنیة)) ان تنهدم أو تنهار فی یوم من الایام اثر سیل أو غیره؛ فهل یبقی المسلمون یومئذٍ دون قبلة!

لذلک قالوا: إنَّ القبلة هی لیست هذه البنایة والجدران المضلعة، بل هی الفضاء الخاص الممتد ((من تخوم الأرض الی عنان السماء))۴٧. واستدلوا علی ذلک بأن المصلی اذا صلی فی مکان منخفض أو مرتفع عن مستوی سطح الکعبة وبنائها، فهو یتوجه فی الحالتین الی الفضاء الممتد من تخوم الارض الی عنان السماء، وکون هذا الفضاء قبلة لا یطرأ علیه أی تغییر أو تبدیل.

ومن الطریف ان نختم هذه الفقرة بکلمات للفخر الرازی فی فضل الکعبة وشرفها انتقلت من بعده الی کتب الآخرین؛ حیث قال: ((لیس فی العالم بناء أشرف من الکعبة، فالآمر هو الملک الجلیل؛ والمهندس هو جبریل؛ والبانی هو الخلیل؛ والتلمیذ اسماعیل (علیهم السلام) ۴٨ وکفی بذلک فضلاً وشرفاً)) .

بید انّ مثل هذا الشرف والفضیلة لم یثبتا لبیت المقدس.

٢١مصادیق ((آیات بینات)) :

ثمة آیات بینات فی هذه الدیار المقدسة، هی بمجموعها دلالة واضحة علی الغیب. انَّ الآیة معناها العلامة، وهی بالاصطلاح القرآنی علامة صدق الانبیاء، فیما یدعون الیه من ربوبیة الخالق وعبودیة المخلوق.

لقد توفّر الفخر الرازی فی تفسیره علی ذکر علامات (آیات) کثیرة تدل علی خصوصیة الکعبة وکیفیة بنائها۴٩، وهی تتحرک اجمالاً فی نطاق هذا المحور، وفیما یلی نستعرض بعض هذه الآیات - العلامات -:

١- انبثاق زمزم ودوام فوران مائها:

ثمة الکثیر من الآیات البینات فی خصوص بئر زمزم، فماؤها شفاء، وهو لا یفسد حتی لو طالت علیه المدة. ثم انَّ بئراً یبقی ماؤها یفور منذ آلاف السنین، فی ارض تفتقر الی الأمطار الغزیرة ولا تکاد تسقط فیها الثلوج الاّ نُزراً، هو بحدّ ذاته معجزة وآیة معجزة وآیة من الآیات الالهیّة البینة.

أما لو کانت هذه البئر فی ارض تغزر فیها الامطار ویتکاثر سقوط الثلوج، لأمکن تفسیر دوام انبثاق مائها علی اساس: فسلکه ینابیع فی الأرض ۵٠.

ثم انَّ فی مائها برکة خاصة، کان رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) یطلبه هدیة من القادمین من مکة.

وبئر هذا منبثقها؛ وهذا دوام فوران مائها، وفی مائها البرکة والشفاء، بحیث لا یفسد ماؤها ولا یُصاب بالعَفَن، لهی حقاً محفوفة بالمعجزات، بل إنَّ ماءها وحده هو تجلی ل‍- ((آیات بینات)) .

٢- المشعر الحرام.

فی أطراف مکة (المشعر الحرام، عرفات، ومنی) علامات تتجلی فیها آیات بینات. فرغم انَّ تلک المنطقة بعیدة عن مدار السیل، إلاّ انَّه یکثر فیها الحصی واجزاء الصخر المفَتَّت الی قطع صغیرة، کتلک التی تترکها السیول حین تدهم منطقة صخریة جبلیة.

فالحصی هناک کثیر، ویکفی ان نتصوّر کثرته بما یحمله کل حاج بمفرده، اذ یحتاج کحدٍ وسط أو أدنی الی سبعین حصاة؛ ومع ذلک لا زال الحصی وفیراً لم ینفذ، وفی ذلک وحده معجزة. یقول الفخر الرازی فی تفسیره الکبیر: ((وقد یبلغ من یرمی فی کل سنة ستمئة ألف إنسان - کل واحد منهم - سبعین حصاة، ثم لا یری هناک الاّ ما لو اجتمع فی سنة واحدة لکان غیر کثیر۵١. وقد یقال الآن: انَّ المسؤولین فی الحجاز هم الذین یتولون عملیه رفع الحصی المجتمع وتسطیح الارض مجدداً، ولکن ماذا بالنسبه لذلک الزمان؟ .

٣- رعایة الحیوان لحرمة الکعبة:

تسعی الطیور ان لا تحط فی أعلی الکعبة کی لا یتلوث المکان بفضلاتها؛ واذا کانت فیی حالة انحدار من الأعلی نحو الارض، فانها تبتعد عن الکعبة بزاویة معینة. وفی ذلک وحده علامة علی آیة بینة.

وَ ما ینبغی ان نشیر الیه، انَّ عدم تلویث الطیور للمشاهد المشرفة والعتبات المقدسة، هو ظاهرة مشهودة أیضاً، وان کان الأمر یختلف بالنسبة الی الکعبة فی تلک الزاویة التی ینحدر بها الطیر بعیداً عن الکعبة.

لقد تحدّثوا بمثل هذه الکرامة لحرم الامام امیر المؤمنین (علیه السلام) فقالوا: انَّ الطیر تراعی هذا الأدب من باب: ((ینحدر عنّی السیل وَلا یرقی الیّ الطیر))۵٢

وقالوا عن الحرم المکی أیضاً: انَّ الوحوش لا تعتدی علی بعضها البعض وهی فی الحرم، ولا تلحق الاذی بالحیوانات الألیفة.

وما نخلص إلیه: ان ثمة الکثیر من الشواهد الظنیة التی تُفید ان هذه المنطقة لیست عادیة، فالحیوان فیها آمن، والانسان یتحلی بأمن نسبی ملحوظ الذی اطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ۵٣ فی حین کان من حولهم . . . ویتخطّف الناس من حولهم، أفبالباطل یؤمنون وبنعمة الله یکفرون 54.

٢٢۴- مقام ابراهیم:

یحتل مقام ابراهیم (علیه السلام) موقعاً خاصاً فی صلاة الحاج وطوافه، کما ینص علی ذلک القرآن. وللمقام حرمة خاصة کونه مصداقاً للآیات البینات.

یقول تعالی: واذ جعلنا البیت مثابة للناس وأمناً واتخذوا من مقام ابراهیم مصلّی، وعهدنا الی ابراهیم واسماعیل ان طهّرا بیتی للطائفین والعاکفین والرکّع السجود ۵۵. هل تجب الصلاة خلف المقام مُباشرة أم أنها تکفی عندَ المقام؟ ثمة اقوال انتهی الیها البحث الفقهی وُفق اختلاف المدرک (الروایة) ، اذ احتاط بعضهم فذهب الی وجوب الصلاة خلف المقام مُباشرة؛ فیما عدّ البعض الآخر الصلاة عندَ المقام کافیة.

لقد تحدثنا فی فقرات البحث السابقة، عن کیفیة کون مقام ابراهیم معجزة، واشرنا الی ما یتصل بذلک من حدیث، فلا نُعید.

تقابل ((اللام)) و ((علی)) :

یقول تعالی: ولله علی الناس حجّ البیت من استطاع الیه سبیلاً انَّ علی الناس فی الآیة هی فی حقیقتها للناس أی: لنفع الناس وفائدتهم، لا لضررهم وعلیهم. کما انَّ ((اللام)) فی لله لا تفید معنی النفع والاستفادة، وانما معناها: انَّ هذا الامر هو من قبل الله ومن جهته الی الناس.

فالتکلیف الإلهی یقترن دائماً بالخیر، نظیر قوله تعالی: کتب علیکم القتال وهو کره لکم وعسی أن تکرهوا شیئاً وهو خیر لکم ۵۶ وإذا کان الشیء خیراً فلا یکون بضرر أحد.

لذلک نخلص إلی أنَّ ((اللام)) و ((علی)) حین یکونان فی مقابل بعضهما البعض، فانَّ التقابل علامة علی انَّ الامر أو الشیء یکون حکماً من أحد الطرفین، وجعلاً وواجباً علی الطرف الثانی، ولا یمکن ان یدل (التقابل) علی الضرر.

فضیلة الحج علی سائر العبادات:

لا یبدو من ظاهر آیات القرآن الکریم، انَّ ثمة عبادة غیر الحج جاءت فی صیغة لله علی الناس اذ لم نجد نظیر هذا الاسلوب فی عبادة مثل الصلاة والزکاة، وبالتالی لا یقال (( لله علی الناس اقامة الصلاة)) أو (( لله علی الناس إیتاء الزکاة)) .

وهذا التمییز یُعدّ فی حدّ ذاته علامة علی خصوصیة فریضة الحج وما تنطوی علیه من عظمة من بین سائر العبادات.

فعن الصلاة جاءنا الخطاب القرآنی بصیغة وأقیموا الصلوة۵٧ أما الحج فتمیَّز وانفرد بصیغة: لله علی الناس. . . .

((الحج)) لغة.

الحج مصدر، وقد ذهب البعض الی انّهُ اسم مصدر، ومعناه قصد بیت الله الحرام.

انَّ ((حج البیت)) هو عبادة مألوفة منذ عصور قدیمة؛ وبالذات منذ صر الخلیل ابراهیم (علیه السلام) . وقد اعتادوا أن یعدّوا السنین بالحج، وفی ذلک یقول نبیُّ الله شعیب لموسی الکلیم (علیهما السلام) : قال إنی أرید أن أُنکحک إحدی ابنتیَّ هاتین علی أن تأجرنی ثمانی حجج ۵٨.

ویقال فی لغة الشهور ((ذو الحجة)) لوقوع ((حج البیت)) فی هذا الشهر، ویعبر أربع حجج بدلاً من أربع سنوات وهکذا.

هناک فی الآیة: لله علی الناس حج البیت. . . الکثیر مما ینبغی التأکید علیه؛ من نظیر:

١- یتضح من ظاهر آیات القرآن أنَّ الحج هو العبادة الوحیدة، التی عُبّر عنها بصیغة لله علی الناس.

٢- لقد قُدّم ((لله)) علی المبتدإ المؤخّر، لکی یفید السیاق معنی الحصر، ویدل علی انَّ العبادة (الحج) لله وحده.

٣- لقد بینت الآیة الامر بصیغة البدل، والإبدال یفید التکرار کما یقال، اذ لم یقل سبحانه: (( لله علی المستطیع. . .)) وانما قال: لله علی الناس حج البیت من استطاع .

٢٣۴- انصرفت الآیة وهی فی معرض بیان من یشمله التکلیف من ((الناس)) للتعبیر بصیغة بیان ((البعض من الکل)) فقالت: من استطاع الیه سبیلاً وهذا الاسلوب بمثابة التفصیل بعد الاجمال والتبیین بعد الإبهام؛ وهو یفید التکرار والتأکید.

ولو جاءت الآیة بصیغة (( لله حج البیت علی المستطیع)) أو (( لله علی المستطیع)) أو (( علی من استطاع الیه سبیلاً حج البیت)) لما أفهمت المعنی آنف الذکر.

المقصود من ((البیت)) هو أول بیت وُضع للناس والاستطاعة تنقسم الی استطاعة عقلیة واستطاعة شرعیة، وکلا هما تتصمنهما الآیة.

فمن الناحیة العقلیة یستطیع کل انسان ((مستطیع)) ان یتشرف بالحج ((ولو متسکعاً)) وان کان الحج مستحباً بالنسبة الیه، لیس بواجب؛ وان لم یکن مستحباً فیحمل علی معنی الزیارة ویدخل فی المعنی العام لقوله تعالی: مبارکاً وهدیً للعالمین فهو مصدر هدایة وبرکة للجمیع المستطیع وغیر المستطیع، وحاجاً کان أو معتمراً؛ واجباً أدّاه أو ندباً.

إلاّ انَّ الحج الواجب لا یجب الاّ علی المستطیع. وفی البحث الفقهی ثمة آراء؛ فهل تلزم الاستطاعة ((الیه)) فقط؛ أم انَّ الاستطاعة ((الیه)) و ((عنه)) کلتیهما لازمتان۵٩؟ .

الهوامش:

(١) آل عمران: ٩۶-٩٧.

(٢) آل عمران: ٩۵.

(٣،۴) إبراهیم: ٣٧.

(۵،۶) التوبة: ١٠٨.

(٧) التبیان ۵٣۵: ٢.

(٨) مجمع البیان ۴٧٧: ٢.

(٩) النور: ٣۶.

(١٠) القمر: ۵۵.

(١١) الحدید: ٣.

(١٢) المائدة: ٩٧.

(١٣،١۴) ابراهیم: ٣٧.

(١۵) البقرة: ١٢۶.

(١۶) ابراهیم: ٣۵.

(١٧) العنکبوت: ۶٧.

(١٨) آل عمران: ٩٧.

(١٩) الحج: ٢۶.

(٢٠،٢١) الحج: ٢٧.

(٢٢) البقرة: ١٢٧.

(٢٣،٢۴) المائدة: ٩٧.

٢۴(٢۵) الاسراء: ١.

(٢۶) البقرة: ۴٣.

(٢٧) البقرة: ۵۴، ١٨۴، ٢٧١.

(٢٨) مریم: ٣١.

(٢٩) مریم: ۵٨.

(٣٠) مریم: ۵٩.

(٣١) البقرة: ١١۵.

(٣٢) نور الثقلین ٣۶٧: ١.

(٣٣) الحج: ٢٧.

(٣۴) سبأ: ١٠.

(٣۵) الانبیاء: ٨٠.

(٣۶) قریش ۴.

(٣٧) البقرة: ١٢۵.

(٣٨) البقرة: ١٩۴.

(٣٩) العنکبوت: ۶٧.

(۴٠) الحج: ٢۵.

(۴١) الانعام: ١٢٩.

(۴٢) جواهر الکلام ٣٢٠: ٧.

(۴٣) شرائع الاحکام: ١.

(۴۴، ۴۵، ۴۶) البقرة: ١۴۴.

(۴٧) الوسائل ٢۴٧: ٣.

(۴٨) التفسیر الکبیر ١۴۵: ٨.

(۴٩) التفسیر الکبیر ١۴۵: ٨.

(۵٠) الزمر: ٢١.

(۵١) التفسیر الکبیر ١۴۵: ٨.

(۵٢) نهج البلاغة خطبة: ٣.

(۵٣) قریش: ۴.

(۵۴) العنکبوت: ۶٧.

(۵۵) البقرة: ١٢۵.

٢۵(۵۶) البقرة: ٢١۶.

(۵٧) البقرة: ۴٣.

(۵٨) القصص: ٢٧.

(۵٩) جواهر الکلام ٢٧٣: ١٧.