روءي الإمام الخميني ره في الحج الإبراهيمي

وَ اِذْ قالَ إبْراهیمُ رَبِّ اجْعَلْ هذا البلدَ آمناً وَاجْنُبْنی وَبَنِیَّ اَنْ نَعْبُدَ اْلأَصْنامَ ١.

قد جری الحدیث مراراً عن الحج الإبراهیمی فی الخطب التی تلقی والمقابلات التی تجری بخصوص الحج، ولکن قلما وضع تحدید دقیق لهذا الحج، وأُجیب علی السؤال التالی:

ما هو الحجُّ الإبراهیمی؟

وما اختلافه عن الحجِّ غیر الإبراهیمی؟

إذاً، فما أنسب أن یکون هذا الموضوع المهم محور حدیثنا فی ندوة الحج هذه التی تقعد فی جوار مزار إمامنا العزیز، فکل مالدی الشعب وکل ما حققته له الثورة الإسلامیّة هو من برکات هذا الوجود الطاهر.

وبالطبع فاننی لا اعتقد بأنّ هذا البحث الواسع سأتممه فی هذه الکلمة، لکننی أرجوا أن أتحدّث عنه بشکل مستفیض فی مناسبات أُخری.

ما هو الحجُّ الإبراهیمی؟

الحج الإبراهیمی: هو الحج الذی شرّعه الله تبارک وتعالی، وأمر بأن یوءَذن به إبراهیم الخلیل (علیه السلام) وَ اَذّن فی الناسِ بالحجّ. . . .

وقد جدّد رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی عصره روح الحیاة فی هذا الحج، غیر أنه لم تمر مدة قصیرة علی وفاته (صلّی الله علیه وآله وسلّم) حتی طواه النسیان - وللأسف -، ولم یستطع مسلمو الصدر الأوّل أن یواصلوه فی المجتمع الإسلامی، حتی جدّده بعد مضی أربعة عشر قرناً فی مجتمعنا الإیرانی رجل من السلالة الطیبة لإبراهیم (علیه السلام) ومحمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، وإننا نسأل الله تعالی أن یوفقنا لأداء الحج بالشکل الذی رسم لنا معالمه الإمامُ العزیز.

عبّر الامام عن الحجِّ الحقیقی بالحجِّ الإبراهیمی تارة وبالحج الإبراهیمی - المحمدی تارةً أُخری، فی قابل الحج غیر الإبراهیمی.

وانسب ما یمکن أن نصف به هذا النوع الثانی من الحج فی هذه البرهة من تاریخ الإسلام هو الحج الأمریکی، ذلک أنّ أنصار الإسلام الأمریکی هم الذین یحثّون علیه، إذ لا یتضمن إلاّ شکلاً ظاهریاً للمناسک، دون أن ینطوی علی محتوی مفید، بل إنه یضر الإسلام والمجتمع الاسلامی لانه یوجّه فی خدمة أهداف أعداء الإسلام وأعداء الحج الإبراهیمی.

یعتقد الإمام الراحل أن الحجَّ الابراهیمی یختلف جذریاً عن الحج الامریکی، من الناحیة الفلسفیة ومن ناحیة المحتوی، ومن ناحیة الحجاج والقائمین علی أُمور الحج أیضاً.

فما هی فلسفة الحج عند الإمام؟ وماذا یجب أن یکون علیه محتوی الحج؟ وکیف یجب أن یکون علیه تفکیر القائمین علی شؤون الحج وسلوکهم العملی؟ وکیف یجب أن یعمل الحجاج ببیت الله الحرام لو أرادوا أداء الحج بصورته الحقیقیة الإبراهیمیة؟

٢٧استخلصتُ رؤیة الإمام فی هذه المواضیع من نداءاته وخطبه وبیاناته التی کان یصدرها فی هذه المناسبة، سأبینها لحضراتکم، وأوصی جمیع الحجاج، ولا سیما الاخوة علماء الدین بمطالعة نداءات الإمام وبیاناته بهذا الخصوص والتی طبعت فی مجلدین.

فلسفة الحج الامریکی:

تتلخص فلسفة الحج الامریکی فی کونه زیارة ترفیهیة سیاحیة لیس الاّ، وعلی حدّ تعبیر الإمام فان الحج الامریکی لا یخرج عن کونه سفراً ترفیهیاً لمشاهدة القبلة والمدینة وتکرار سلسلة من الألفاظ المفرغة من معناها، وأداء سلسلة من الحرکات الخالیة من المضمون، والحاج لا یعلم لِمَ یطوف حول الکعبة، ولِمَ یسعی بین الصفا والمروة؟

لا یعی لِمَ یُحرمُ؟ وما هی فلسفة رمی الجمرات وتقدیم الأُضحیة؟

ولیست هناک أیة علاقة بین الحج الأمریکی وبین البحث عن جواب للأسئلة: ((کیف تکون الحیاة، وما هی طریقة الجهاد، وکیف یمکن الوقوف بوجه العالم الرأسمالی؟))٢.

ولا علاقة - فی منظار الحج الأمریکی - بین الحج وبین کیفیة استیفاء مسلمی العالم ومحرومیة لحقوقهم وسحبها من الظالمین والقراصنة٣.

ولا علاقة بین الحج وبین وجوب أن یُطرح المسلمون فی العالم کقوة عظیمة۴.

ولا علاقة بین الحج وبین طریقة تعامل المسلمین مع الأنظمة العملیة۵.

هذا هو تفسیر الإمام للحج الأمریکی.

کما انّه لا علاقة بین الحج الامریکی وبین أن یتابع الحاج معاناة المسلمین الفلسطینین علی ید الکیان الغاصب للقدس.

ولا علاقة بین الحج الامریکی وبین أهم قضیة یشهدها العالم الإسلامی حاضراً فی التحرکات المشبوهة لقادة الدول الإسلامیّة الرامیة إلی إقامة العلاقات مع الکیان المحتل للقدس وتسویغ ما تسمی بمؤتمرات السلام.

حیث یتعرض المسلمون الفلسطینیون واللبنانیون هذه الأیام لأشدّ الضغوط.

وأیضاً لا علاقة بین الحج وبین ما یعانیه المسلمون والمحرومون فی أفریقیا وأفغانستان. . هذا هو الحج الامریکی.

فلسفة الحج الإبراهیمی:

بیّن الإمام العزیز فلسفة الحج الابراهیمی بشکل جمیل جذاب، وهذه مقتبسات من عبارات هذا الرجل الجلیل فی تبیین فلسفة الحج الابراهیمی: فالحج من وجهة نظر الإمام ((تَجَلٍ‌ّ وتکرار لجمیع مشاهد إبداع الحب فی حیاة الإنسان والجتمع المتکامل فی الدنیا))۶. وهذه أجمع جملة وأفضل تعبیر یمکن أن نوضح فیه فلسفة الحج الإبراهیمی، ذلک أن الحج هو تجلّ لکل مشهد من مشاهد هذا الإبداع، تجلّ للجهاد والایثار والتضحیة والشجاعة والشهامة والوحدة والذکر والارتباط بالله ولقاءالله و. . .

والهدف من الحج بنظر الإمام هو اقتراب الانسان من صاحب البیت والاتصال به، ولیس الحج مجرد حرکات وأعمال وألفاظ. . . ولیس مجرد النظر إلی بعض الاحجار ومشاهدة البیت. دققوا فی عبارات الإمام حینما یقول: ((إنّ فلسفة الحج هی رؤیة صاحب البیت، ولابُدّ من أن توجّه الحرکات والأعمال التی تؤدی هناک فی هذا السبیل)) .

٢٨((إنّ مناسک الحج هی مناسک الحیاة، وعلی الأُمّة الإسلامیّة بمختلف قومیاتها أن تصبح إبراهیمیة لتلتحق برکب أُمة محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وتکون واحدة ویداً واحدة))٧.

فالحجّ تنظیم وتمرین وبلورة للحیاة التوحیدیة.

یری الإمام أن ((الحج یمثل مرکز المعارف والإلهیة الذی ینبغی أن یؤخذ منه محتوی السیاسة الإسلامیّة فی جمیع الأبعاد الحیاتیة)) . لهذا یمکن أن تُستخرج سیاسة الإسلام بجمیع أبعادها من الحج کما یقول الامام.

ولقائد الثورة العزیز الذی یواصل بحق نهج الإمام قولاً مماثلاً فی حُکمه لی إذ یقول: ((إنّ فریضة حج بیت الله هی من جملة الفرائض النادرة التی ادرجت فیها أبعاد متعددة ومتنوعة ترتبط بالحیاة الفردیة والسلوک الجمعی بشکل عظیم وذات تأثیر عمیق فی الجسم والنفس الفکر وفی السلوک الآدمی، وتهبه، لو أدّاها بالشکل الصحیح، توفیقات کبیرة فی جمیع المیادین المادیة والمعنویة)) .

ومن مهمّات فلسفة الحج أیضاً فی روءی الإمام بُعده السیاسی، حیث یقول: (( البعد السیاسی للحج لا یقل أهمیة عن بعده العبادی، ففی البعد السیاسی عبادة فضلاً عن الجانب السیاسی))٨.

إنّ من فلسفة الحج أن یلبی صرخات الظلامة المنطقة من فلسطین وأفریقیا وأفغانستان، بل یستجیب لکل المظلومین والمستضعفین فی العالم، لأن الحج ((قیام)) : جَعَلَ اللهُ الکَعبةَ البیتَ الحَرامَ قیاماً لِلنّاس. . . ٩.

ف‍- (( البیت الذی أُسس للقیام. وهذا القیام للناس لا بُدّ من الاجتماع فیه لهذا الهدف الکبیر، وتعیین منافع الناس فی تلک المواقف الشریفة))١٠. هذا هو تقییم الإمام ونظرته إلی الحج، ولیست منافع الناس أن یذهبوا هناک ویجلبوا البضائع، ویبتاعوا السلع الامریکیة التی حرّمها الإمام، وفی توضیحه للآیة الکریمة: لیشهدوا منافع لهم التی یبین فیها القرآن فلسفة الحج، یقول الإمام:

((أی نفع أعلی وأسمی من أن تقطع أیدی جبابرة العالم والجائرین من التسلط علی البلدان المظلومة، وتصبح ثرواتها العظیمة بأیدی أبنائها))١١.

أجل، هذا هو النفع الأکبر، وعلی حجاج بیت الله أن یأخذوا العبر من هذه الآیة فی معرفة فلسفة الحج.

ویقول الإمام عن الآیة: وَ طَهِّربَیْتی للطّائِفینَ والقائِمینَ ١٢: لیس المقصود التطهیر من النجاسات الظاهریة وحسب، فبیت الله یجب أن یطهر لیس فقط من النجاسات الظاهریة، وإنما من الأرجاس المعنویة أیضاً التی یفوق ضررها وخطرها علی المجتمع ضرر وخطر أی شیء آخر. الحج الابراهیمی هو ذلک الحج الذی یقام لتطهیر بیت الله من النجاسات الظاهریة والباطنیة، یقول الامام: (( المراد التطهیر من جمیع الأرجاس، وعلی رأسها الشرک، الأمر الذی بیّنه صدر الآیة الکریمة))١٣. وَاِذْ بَوَّأْنا لإبراهیمَ مَکانَ الْبَیْتِ أَنْ لا تُشْرِکْ بی شَیْئاً وَطَهّر بَیْتیَ. . . .

ویری الإمام أنّ من أهداف الحج (( إیجاد التفاهم وتعزیز أواصر الوحدة الاسلامیة)) : ((من مهمات فلسفة الحج إیجاد التفاهم، وتعزیز الاخوّة بین المسلمین، وعلی العلماء والخطباء طرح المسائل الأساسیة والسیاسیة والاجتماعیة مع إخوتهم فی الدین وتهیئة مشاریع لحلها، لیطرحوها بدورهم علی العلماء وأصحاب الرأی لدی عودتهم إلی بلدانهم)) .

٢٩وأخیراً فان الحج بنظر الإمام (( بمستوی القرآن یستفید منه الجمیع، لکنّ المفکرین والخائضین غمراته والمتحسسین لآلام الأُمّة الإسلامیّة لو خاضوا لحج معارفه ولم یخشوا الاقتراب منه والغوص فی أحکامه وسیاساته الاجتماعیة لاصطادوا من صدف هذا البحر کمیة أعظم، من جواهر الهدایة والرشد والحکمة والانعتاق، ولارتووا وإلی الأبد من زلال حکمته ومعرفته))١۴. صلی الله علی روحک وبدنک یا إمام، فهل هناک أجمل واشمل وأدق من هذه العبارات عن فلسفة الحج؟

یضیف الإمام: ((ولکن ما العمل؟ وإلامَ تشکو هذا الغم الکبیر؟ فقد أصبح الحج کما القرآن مهجوراً)) .

((لیس حجاً هو الحج الخالی من الروح والحرکة والقیام والبراءة والوحدة، والحج العاجز عن هدم صروح الکفر والشرک)) .

أیها الأعزاء، یمکنکم أن تزیلوا هذا الغم عن روح الإمام الطاهرة، صحیح انّه رحل عنّا، بید أن رسالته تُثقل کواهلنا فرداً فرداً.

وقد لخّص الإمام الباقر (علیه السلام) جدّ إمامنا هذا الکلام فی عبارة واحدة وقال: فی تلک الأیام العصیبة التی کلکل فیها ظلّ السلطة الجائرة علی العالم الإسلامیّ: (( إنما امر الناس أن یأتوا هذه الأحجار فیطوفوا بها، ثم یأتونا فیخبرونا بولایتهم، ویعرضوا علینا نصرهم))١۵.

یُرید الإمام الباقر (علیه السلام) أن یبین لنا من خلال استعماله لتعبیر الأحجار أنّ الحج المجرد من الفلسفة الإبراهیمیة للحج لا یعدو کونه طوافاً بالأحجار.

یقول الإمام الخمینی: (( التکلیف الإلهی للحجاج فی هذه البرهة الزمنیة أن ینکروا کلّ موضوع یُشم منه رائحة الاختلاف والوقیعة بین صفوف المسلمین. ویعتبروا البراءة من الکفار وقادتهم واجباً من واجباتهم فی المواقف الکریمة، لیکون حجّهم حجّاً ابراهیمیاً وحجّاً محمدیاً، وإلاّ سیصدق علیهم القول المعروف: ما اکثر الضجیج، وأقل الحجیج!))١۶.

کان هذا جانباً من رؤی إمام الامة وهو یتناول القضایا التی تخص فلسفة الحج وأُسس الحج الإبراهیمی، وعلی قاعدة هذه الفلسفة والأُسس یختلف محتوی الحج بدوره، کما یختلف الحجاج والقائمون علی شؤون الحج.

وقبل أن أختم هذا الحدیث، أتطرق باختصار إلی محتوی الحج الذی یختلف فی الحج الابراهیمی عن غیر الإبراهیمی فی کلّ مناسکه من التلبیة إلی الرمی، إذ یری الامام أنّ کلّ أعمال الحج وحرکاته وسکناته تنطوی علی محتوی حیوی تربوی محرک خاص، وحینما یقول الحاج: (( لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک. . .)) لا یکون قوله صادقاً وحقیقیاً إلاّ حینما یصغی من أعماقه لنداء الحق ویستجیب لدعوة الله تعالی.

فالمسألة هنا مسألة الحضور فی المحضر، ولا یستطیع أن یقول لبیک إلاّ من یحس بهذا الحضور، فإنکم وأنتم فی غرفة مغلقة الأبواب لا یوجد فیها غیرکم لا تقولون ((نعم)) ، إنّما تتفوّهون بهذه الکلمة حینما یوجد من ینادیکم، فتشهدون وتسمعون صوته ودعوته، فالمسألة هی مسألة الحضور فی المحضر ومشاهدة جمال المحبوب، وکأن الملبی فی هذا المحضر قد خرج عن حالته الطبیعیة. وتخلی عن ذاته.

إلهی، هل لنا أن ندرک ولو للحظة واحدة المعنی الحقیقی للحج والمعنی الحقیقی للإحرام ومفهوم التلبیة؟

٣٠یصور الإمام العزیز هذه الحالة بشکل یبدو أن الملبی فی محضر الله یخرج عن وضعه الطبیعی ویکرر التلبیة ثمّ ینزهه عن الشریک بالمعنی المطلق، أی: اللهمّ إنی لا أُشرک بک مطلقاً، وأبرأ من کل الطواغیت الکبار والصغار، ولا استجیب الا لک، کما قال الامام الصادق علیه السلام فی الحدیث المروی عنه:

((وأحرم عن کلّ شیء یمنعک من ذکر الله، ویحجبک عن طاعته. کلّ ما اشَغَلَک عَنِ اللهِ هوَ صَنَمُک)) .

أحرِم عن کل ما یببعدک عن محضر الله، ویجعلک غافلاً عن ذکره، ویحجبک عن طاعته، وحرّمه علی نفسک، وحینما تلبی ((لبِّ١٧ تلبیةً صادقة، خالصة، زاکیة لله - عزّ وجلّ - فی دعوتک متمسکاً بالعروة الوثقی)) . وحینما تتمسک بالعروة الولایة الوثقی - وهی الوجهة السیاسیة الأساسیة للحج. قل ((لبیک)) بإخلاص وصدق، وقل: اللّهم أتیت لأقول لک ((لبیک)) ولغیرک ((لا)) .

اللهم أفِدْنا من الحج کما یفهمه أولیاؤک وینتفعون منه.

اللهم وفّقنا لأداء الحج کما جسّده لنا الامام العزیز الذی نقف الآن فی محضره وتشهدنا وتحیطنا روحه الطاهرة.

اللهم صِلْ ثورتنا بثورة الإمام المهدی (عجل الله تعالی فرجه) العالمیة، وسدّد قائد الثورة آیة الله الخامنئی واکتب له النصر المبین.

الهوامش:

(١) ابراهیم: ٣۵.

(٢) بیام استقامت (نداء الاستقامة) : ٧.

(٣) ((ما للحج ولأخذ حقوق المسلمین والمحرومین من الظالمین)) . بیام استقامت: ٧.

(۴) ((ما للحج واستعراض المسلمین لانفسهم کقوة عظمی تمثل القوة الثالثة فی العالم)) . بیام استقامت: ٧.

(۵) ((ما للحج وثورة المسلمین ضد الانظمة العمیلة)) . بیام استقامت: ٧.

(۶) بیام استقامت: ٨.

(٧) نفس المصدر.

(٨) صحیفه نور ۶٧:١٨.

(٩) المائدة: ٩٧.

(١٠) صحیفه نور: ۴٣: ١٩.

(١١) صحیفه نور: ۴٣: ١٩.

(١٢) الحج: ٢۶.

(١٣) صحیفه نور: ٨٧: ١٨.

(١۴) بیام استقامت: ٨.

(١۵) بحار الأنوار ٣٧۴: ٩٩(ط. بیروت) .

(١۶) صحیفه نور: ۴۶: ١٩.

(١٧) بمعنی أجِبْ.