الحجاز والحَرَمان الشّريفان في القرن الثّالث عشر

لقد کان للشعب الإیرانی - ولا یزال بحمد الله - منذ اعتنق الاسلام؛ اهتمام کبیر بالمواظبة علی إقامة شعائر هذا الدین الحنیف وأداء مناسکه، والقیام بفرائضه بشوق بالغ وإیمان راسخ وقلب سلیم. وأداءُ فریضة الحجّ أَحد هذه المناسک المحببة إلیهم، فقد شدّوا الرحال وتحملوا أعباء السفر، واقتحموا المهالک والمخاطر، وجادوا بأموالهم وجاهدوا بأنفسهم عن طیب خاطر، ولذة مفرحة فی سبیل الله، وإقامة أرکان الشرع الحنیف، وبلوغهم صورة المسلم الکامل.

وکان من الطبیعی - أن نری علی مدی التاریخ الإسلامی - أن یحمل هذا التیار المتصل، عدّة من العلماء والشعراء والکتاب، الذین نالوا هذا الفوز الکبیر، وأنهم سجلوا هذه الرحلات، وقیدوا تلک المذکرات ونظموا القصائد عن أسفارهم وما شاهدوه فی الطریق، أو من التقوا به، ودار بینهم وبینه الحوار، حول شتی المسائل: من المباحث الدینیة أو الاجتماعیة أو الاقتصادیة أو الانسانیة، أو ما حلّت بهم من المکاره والأخطار فی الطریق، أو من أثر رؤیة هذه المشاهد الشریفة فی نفوسهم وما تحتویه من رموز التوحید والاخلاص، أو تعارف المسلمین بعضهم علی بعض. ولما کانت هذه الرحلات أو بعبارة أخری هذه الوثائق والمستندات التاریخیة، من شأنها أنها تلقی أضواء علی زوایا تاریخنا الاسلامی، فتمدنا بالکثیر من المعلومات الهامة فی مناحی العلم المختلفة وخاصة عن الحیاة الاجتماعیة أو الثقافیة أو التجاریة، التی کان یقضیها هذا القطر الإسلامیّ الشقیق فی ذلک الوقت، هذا مضافاً إلی الناحیة الفنیة، التی تصورها الصورة الرائعة التی یمثلها الشاعر منهم فی قصیدته، أو الأدیب فی رسائله، مما تهیج الطباع وتهز النفوس، وتخفق لها القلوب. ولعل کثیراً من المطلعین خبیر بما نظمه الشاعر الایرانی " خاقانی الشروانی " فی منظومته التی سماها " تحفة العراقین " التی یصف فیها رحلته إلی مکّة المکرمة؛ فیقدم لنا معلومات من حیاة العرب الاجتماعیة فی القرن الخامس من الهجرة، حیث یصف الرکب فی ترحاله ونزوله، وموارد الماء التی یُستقی منها للانسان والدواب، ویصف الطبائح ووقوف النوق علیها، والمواقیت والحرمین، ومنی وعرفات والمشعر، والکعبة - شرّفها الله - وکسوتها، والحجر والأرکان، وزمزم وازدحام الحاج علیها، کما أنه یصف مدینة النبیِّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ومسجد الرسول، وإقامة الجُمعة والخطبة والخطباء، مما یطول بنا ذکره. فیأخذ بید القارئ ویطوف به فی أجواء من عالم القدس، ویریه ما لا عین رأت ولا أذن سمعت، فیتوق قلب کل مسلم إلی زیارة هذه الأماکن، ویکاد المستمع یطیر إلی الحرمین الشریفین جریاً وراء فؤاده. أو بما کتبه الرحالة "ناصر خسرو القبادیانی" الشاعر الفارسی، الذی زار الحرمین الشریفین فی القرن الخامس من الهجرة النبویة، حیث یصف لنا المسجدین بأدق صورة، ویبین مساحتیهما، ویصف الکعبة وکسوتها والحجر ومنی وزمزم، وشوارع مکة وحماماتها، وسوق العطارین، وعدد سکان البلد، وسعر القمح، والقحط الذی أصاب البلد فی تلک السنة.

هذا ولا یخلو کلُّ قرن من القرون من رحلات، أو مذکرات کتبها الرحالة أو الحجّاج من إیران، لم تزل مخطوطاتٍ تخزن فی مکتباتنا بطهران ومشهد وتبریز وغیرها من البلدان، مما نتمنی - بإذن الله تعالی - أن تقدم فی

۵٨صورة جیدة لاخواننا العرب المسلمین. فهذا التراث العظیم - کما قلت - یحتوی علی معلومات هامة مما یتعلق بالحجاز عامة، وبالحرمین الشریفین خاصة.

وحیث إن بحثی المتواضع یتعلق بالقرن الثالث عشر الهجری - التاسع عشر المیلادی - فلا أجد لی الحقَّ أن أتجاوز عما کتبه الرحالة فی هذا القرن. فإنّ فی أیدینا من رحلات هذا القرن أکثر من عشر رحلات مخطوطة فی المکتبة الأهلیة ومکتبة مجلس النواب وإلیکم أسماء بعضها:

١- الرحلة التی ألّفها ضیاء الدین آل کیوان قارئ، کتبها عام ١٢٢٩ه‍-. ق، (مکتبة مجلس النواب) .

٢- الرحلة لمحمد حسن خان اعتماد السلطنة ١٢۶٣ه‍-. ق، (المکتبة الرضویة، مشهد) .

٣- الرحلة، لمحمد علی فراهانی عام ١٢۶٣ه‍-. ق (مکتبة مجلس النواب) .

۴- الرحلة التی کتبها سیف الدولة محمد بن فتح علی شاه القاجار عام ١٢٧٩ه‍-. ق، (المکتبة الأهلیة) .

۵- الرحلة، لأحد أقرباء ناصر الدین شاه القاجار، دونها عام ١٢٨٨ه‍-. ق، (المکتبة الأهلیة) .

۶- الرحلة، لأحد مقربی ناصر الدین شاه القاجار أیضاً، کتبها عام ١٢٩۶ه‍-. ق، (المکتبة الأهلیة) .

وهناک رحلات منظومة أیضاً کرحلة میرزا جلایر (المکتبة الأهلیة) ، ورحلة مشتری الخراسانی وغیرها ( ١) .

وهناک رحلتان أُخریان کُتبتا فی مستهل القرن الرابع عشر، إحداهما لمیرزا علی خان أمین الدولة، والأخری لمخبر السطنة هدایت ولهاتین الرحلتین أهمیة خاصة، حیث إن مؤلفیهما من الأدباء الفضلاء ومن رجال الدولة والسیاسة. وقد تقلّد کلٌّ منهما منصب الوزارة، کما أن کلاً منهما تولی رئاسة الحکومة أیضاً. وهاتان الرحلتان مطبوعتان، ولکن لم تترجما إلی اللغة العربیة بعد.

کلّ هذه الرحلات التی قدمناها فی مجموعها، صورة من الحیاة الاجتماعیة فی القرن الثالث عشر لسکان الحجاز، فتصف لنا أول ما تصف مثلاً لقاءات الحجاج بمطالع المروءة، واستقبال أهل الأحیاء لهم، کالنساء اللاتی یستقبلن القوافل، ویعرضن علیهم الخبز واللیمون، وتصف أزیاء هن بأنها شملة زررقاء من الابریسم مطرّزة بالذهب و"جلابتون"، أوالأطفال الذین ینشدون حول القوافل:

سیدی اعط من زادکالله یعطی مرادک 

أو تصف طائفة تستقبل الحجاج حین دخولهم مکة، فتعطی لکل واحد تمرتین وفنجان من ماء زمزم، کما أنها تصف هجوم الأشرار علی القوافل ونهبهم الأموال وقتلهم الأنفس أحیاناً کما أنها تسجل أسعار الأمتعة والأرزاق وأجرة الدور، مما یدل علی الوضع الاقتصادی، ومصدر الداخل لطبقة معینة، ومستوی معیشتهم فی داک العصر. أو ما یصفون به میاه "ینبع" أنها من ماء المطر الذی یخزن فی سرادیب، فینقلب لونه إلی الزرقة، وریحه إلی العفونة، فینصرف الضمآن إلی شرب القازوز بدل الماء. وتذکر وصف الدراویش الذین یتجولون فی شوارع مکة لیلاً، وینشدون القصائد بصوت عالٍ فلا یتمکن الانسان أن ینام من أصواتهم التی تشق أجواء الفضاء.

کل هذا لابد من أن یدرس؛ لکی یعلم مدی ما وصل إلیه هذا القطر الشقیق المبارک، من السعة فی العیش والرغدة فی الحیاة، وبلوغ الحضارة فی ظل الأمن والسلام. ونتعرض الآن إلی بعض ما جاء فی رحلة أمین الدولة ورحلة مخبر السلطنة هدایت:

جدة: الغالب فی أبنیة جدة بنایات ذات ثلاثة طوابق مبنیة من الحجارة، وصحن العمارات مفروشة بالرخام وفیها حیاض یجری فیها الماء من النافورات. واعتقد أن بعض هذه الدور یقارن الدور التی رأیتها فی البلاد الغربیة. ومن المعالم الأثریة، التی زرتها فی جدة، قبر طوله خمسون خطوة، یقال إنه قبر أُمّنا حواء، وإلی جانبها صورة، ومن الغریب أن هذه الصورة هی صورة لنصف جسدها من ظهرها إلی رأسها، وإننی کدت أطیر فرحاً وشوقاً لما نزلت من البحر إلی هذه الأراضی المقدسة، واغرورقت عینای بالدموع حینما دخلت جدة، ولکن لما أرانی دلیلی شکل هذا القبر وتلک الصورة المضحکة زال عن قلبی کل الخضوع وغلبنی الضحک من رؤیة تلک الخرافة. .

مکة: أرض مکّة مکسوة بالرمال فیصعب علی الدواب السیر علیها، ولذلک عبدوا بعض الممرات، التی یصعب العبور منها، بالحجارات المنحوتة.

تقع مکة فی الجنوب الشرقی من البحر الأحمر، بینها وبین المدینة ٨٠ فرسخاً، ویبلغ عدد سکانها - من القاطن والمجاور - ستین ألفاً، ولها ثلاثة أسوار کل سور داخل الآخر، وشوارع البلد متسعة، ولکن البیوت لا صحن لها.

ویصف أمین الدولة دور مکة فیقول: الدار التی نزلنا فیها دار جمیلة ولها أزر من الرخام المصنوع، وفیه حیاض علیها رؤوس الأسود وسائر الحیوانات، یجری منها الماء فی الحوض، ولا یوجد فی کثیر من البلدان الإسلامیة دور جمیلة کهذه ولا فی بعض البلدان الغربیة أیضاً.

المسجد: یقع المسجد فی وسط البلد، وطوله ۴٠٠ ذراع وعرضه ٣٠۴، فتبلغ کل المساحة ١٢١۶٠٠ ذراع، والکعبة - شرّفها الله - فی وسط البیت. والمسجد غیر مسقوف، إلا أنه یحاط بالایوانات المسقوفة من کل جانب، والسقف قائم علی ١٣۴ أسطوانة. وجدران المسجد مبنیة من الحجارة السوداء. وللمسجد ١٨ باباً، منها باب النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) علی الجانب الشرقی، وعلی الجانب الأیسر منه زمزم ومقام حنبل، ومقام مالک وراء البیت، ومقام الحنفی علی جانب الشمالی، وأما الشافعی فلا مقام له.

کسوه الکعبة: وهی من الحریر الأسود مزرکشة، تهدی کلّ سنة من جانب الموکب المصری، ففی یوم عید الأضحی، یدخل أمیر الحج المصری فی المسجد وتدق الطبول أمامه وینفخ فی الأبواق، فیقف عند الکعبة ویأتی عشرون خادماً سوداً فیخلعون الکسوة القدیمة ویعقلون الجدیدة علیها، وتهدی الخلیعة القدیمة للشریف، وهو یهدی قطعاً منها لذوی الشخصیات. یقول هدایت أهدی لی الشریف قطعة منها، وعلیها صورة وردة کتبت من سورة الاخلاص وهی الآن زینة مکتبتی.

الصفا والمروة: وهما نهدان علی طریق باب النبی، بینهما سبعون خظوة (*) ، والأرض غیر مسطحة، فاالساعی لابد من ان یتحمل مشقة کثیرة لا محالة. ولما کان بعض الحجاج یسعی علی ظهر الدابة فکثیراً ما تری الأرض ملطخة بالأرواث والقذارات، والروائح الکریهة هنا لا یمکن أن تتحمل.

عرفات: والحق أنها عرصات من کثرة الازدحام واللغط والضوضاء والضجیج. وفیها قناة تجری علی وجه الأرض؛ والشجر الطرفاء هناک کثیر. وفی جبل عرفات قرود کثیرة، سمعت أن بعض الحجاج یصطادون صغارها لیذهبوا بها إلی أوطانهم وهذا أمر غریب؛ لأن الصید فی مکة محرم وخاصة للمحرم فی عرفات.

منی: تقع منی بین الجبلین وفیها میدان فسیح یضرب الحجاجُ فیه خیامهم. وهناک ماء یجری من قناة تعرف بقناة زبیدة، یقال إنّ زبیدة زوجة هارون الرشید العباسی أجرته فیها. وفی منی تقام أسواق الهند والمغرب والروم لمدة ثلاثة أیام تعرض فیها أمتعة هذه البلاد.

ونحرنا بمنی فی یوم العید، ومسألة النحر هناک مؤسفة جداً، حیث إن هناک یذبح حوالی ألف من غنم وجمل، ثم تدفن جثثها تحت التراب لئلا تفسد. فلماذا لا یقوم فقهاء المسلمین وزعماؤهم باتخاذ تدبیر بشأن هذا؟ .

۵٩والقذارة هنا شیء لا یوصف. والحقیقة أن المسلم لابد من أن یخجل حینما یری أن معبداً من معابد المسلمین یکون بهذه الصورة، أفٍ للحجاج لقصورهم وأفٍ لزعماء المسلمین لتقصیرهم.

وفی منی یوقدون المصابیح لیلتین؛ لییلة الحادی عشر من ذی الحجة، وهذه اللیلة تختص بالشیعة، ولیلة الثانی عشر منه وهی تختص بالسنة. ویقف العسکر الشامی فی هذه اللیلة فی منی بجانب، والعسکر المصری بجانب آخر، ویبلغ عددهم أربعمئة خیال. ووراء العسکرین یقف ألفا جندی یطلقون البنادق والمدافع والمسدسات لمدة ساعتین. أعتقد أن البارود الذی یصرف فی هاتین اللیلتین، لا یصرف فی أی میدان من میادین الحرب.

المدینة: قطعنا المسافة بین مکة والمدینة فی عشرة أیام. وفی الیوم العاشر من محرم، لما عبرنا عقبة صغیرة بدا سواد المدینة. وکان علی جانبنا الأیسر مسجد الشجرة، ویقع فی أرض سهلة وهو میقات أهل المدینة وتستحب فیه رکعتان، ویقول أمین الدولة: ورأیت قبة من بعید، فسألت دلیلی: هل هناک مسجد الشجرة؟ قال: لا. لأنه واقع فی الطریق السلطانی، ولکن القبة الخضراء التی تراها هی قبة مسجد النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) . فأمرت أن یوقف العماری فنزلت وأعطیت لیرات للمکاری شکراً، وأخذت أمشی، فقال دلیلی الطریق بعد ولعلک تتعب، قلت: کلا. فکأنی الآن أمشی علی الحریر والاستبرق. وفی المدینة أجّرنا بیتا بثلاثة ریالات فرنسیة لکل یوم، وذهبنا إلی المسجد قبل الغروب بنصف ساعة، فقیل لنا لا یسمح للأعاجم أن یدخلوا المسجد بعد العصر. فذهبنا إلی البقیع فلم یؤذن لنا هناک بالدخول أیضاً.

مسجد النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) أقصر من المسجد الحرام بکثیر، والقسم الأعظم منه مسقوف، والمسجد مبنی من الحجارة والآجر. بناه الملک الأشرف "قایتبای" من سلاطین الشرکس. وللمسجد تسعة أبواب منها باب الرحمة، وباب التوسل، وباب النساء، وباب جبرئیل، وباب قایتبای. وفی المدینة ذهبنا إلی سفح جبل أحد، فهناک کان مقتل حمزة عمّ النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والشهداء الذین استشهدوا فی الغزوة المعروفة بغزوة أحد. وذهبناإلی مسجد قبا وفیه تحولت القبلة من بیت المقدس إلی الکعبة المشرفة. وفی طول الطریق من المدینة إلی قبا کانت بساتین النخل تتوالی، وهذا الطریق یقطعه الراکب فی عشرین دقیقة. والأراضی حول المدینة قریبة إلی الماء، حیث یحفر البئر فیها فی أکثر المواقع. ولما أردنا أن نرحل من المدینة حفروا فی أحد المنازل الأرض وظهر الماء فی عمق لم یکن أکثر من ذراع، حیث تمکنوا من الاستسقاء لثلاثة آلاف بعیر وأخذوا الماء لطریقهم أیضاً.

۶٠الهوامش:

(١) راجع فهرس المخطوطات (فهرست نسخه های خطی) ، أحمد منزوی، ۴٣٠:۶ - ۴٣۴.

(*) کذا بالأصل، والمعروف أن المسافة بین الصفا والمروة أکثر بکثیر من "سبعین" خطوة. (المحرر) .