يومُ الحجِّ الأکبر

یصادف "یوم عرفة" من أیام الحج فی بعض السنین "یوم الجُمعة".

وتعرف تلک السنة بین الحجّاج - ولا سیما أهل السّنة - ب‍- "الحج الأکبر"، وقد دعانی هذا الأمر، للبحث فی الآیات والروایات وفی التاریخ - أیضاً - عن ماضیه وحقیقته، وما سأورده هو نتیجة دراسة، وإن کانت مختصرة، غیر أنی آمل أن تکتمل بما یُبدیه الباحثون والعلماءُ من آراء حول ذلک.

یقول - الله تعالی - فی القرآن الکریم:

وأذانٌ مِن اللهِ ورَسولِه إلی النّاس یومَ الحجّ الأکبرِ أنَّ الله بریءٌ مِنَ المشرکینَ ورسولُه (١) .

وقد اختلف أَهلُ الحدیث والتفسیر القدماء والجدد حول یوم الحج الأکبر، أَیّ یوم هو؟ واعتقد بعضهم:

١- أَن المراد مَن الحج الأکبر یومُ عرفة، فقد روی عن ابن عباس وطاوس وعمر وعثمان ومجاهد وعطاء، وسعید بن المسیب وابن الزبیر وأبی حنیفة والشافعی: أن یوم عرفة هو یوم الحج الأکبر (٢) .

ویقول عطاء: "الحج الأکبر الذی فیه الوقوف بعرفة، والأصغر العمرة"(٣) .

وروی اسماعیل القاضی ی حدیث لمخرمة عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) انه قال: "یوم الحج الأکبر یوم عرفة"(۴) .

وروی ابن أبی حاتم وابن مردویه عن مسور بن مخرمة أنه قال: خطب رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) عشیّة عرفة، فقال: أما بعد فإن هذا یوم الحج الأکبر"(۵) .

وروی ابن سعد وابن أبی شیبة، وابن جریر وابن أبی حاتم، وأبو الشیخ عن عمر بن الخطاب انه قال: "الحج الأکبر یوم عرفة"(۶) .

وأورد جریر روایةً أُخری عن أبی الصهبا البکری: أن علیَّ بن أبی طالب (علیه السلام) سُئل عن الحج الأکبر فقال: یوم عرفة (٧) .

وروی أبو الشیخ عن ابن عباس أیضاً قولَه: إنّ یوم عرفة یومُ الحج الأکبر، وهذا الیوم یوم المباهاة. والیوم الذی افتخر فیه الله بأهل الأرض أمامَ ملائکة السماء وقال:

"جاءونی شعثاً غبراً آمنوا بی ولم یرونی وعزتی لاغفرن لهم"(٨) .

ویستدلّ بعض الذین یقبلون هذا القول بالحدیث المعروف "الحج عرفة " ویقولون:

٧٧لما کان الوقوف فی عرفة من أکبر أعمال الحج، ومَن أَدرکه أدرک الحج، ومَن لم یُدرکه

فحجّه باطل، فقد سمّی یومُ عرفة یومَ الحج الأکبر (٩) .

٢- وتری فئة أُخری، أن یوم الحجّ الأکبر أیام الحجّ کلّها، وتعتقد بأنه کما یقال ل‍- "وقعة الجمل" و "حرب صفین" و "حرب بعاث" رغم أنّها استمرت أیاماً طویلة "یوم صفین" و "یوم الجمل" و "یوم بعاث" ومرادهم من "یوم" مدة الحرب کلّها، فالمراد هنا من "یوم الحج الأکبر" أیام الحج کلها أیضاً (١٠) .

ویقول الشیخ التَهانَوی: "الحج نوعان: الحج الأکبر وهو حج الإسلام، والحج الأصغر وهو العمرة"(١١) .

٣- وتری فئة ثالثة: أنّ الحج الأکبر هو الوقوف فی عرفات والأعمال، المتعلقة بمنی.

یقول عمر بن أُذینة: کتبتُ عدّة مسائل للإمام الصادق (علیه السلام) . ووصلنی جوابه بعد مدّة بخطه المبارک:

". . . وسألته عن قوله - تعالی - (الحجّ الأکبر) ، ما یعنی بالحج الأکبر؟ فقال: الحج الأکبر الوقوف بعرفة، ورمی الجمار، والحج الأصغر العمرة" (١٢) .

فبناءً علی هذه الروایة اعتبرت أعمال عرفة ومنی، الحجّ الأکبر.

وروی زرارة عن الامام الصادق (علیه السلام) الجواب نفسه أیضاً حیث قال: "الحج الأکبر الوقوف بعرفة، وبجَمْع، ورمی الجمار بمنی، والحج الأصغر العمرة" (١٣) .

۴- ویری سفیان الثوری وابن جُریح و. . . أن یوم الحج الأکبر کل أیام منی" (١۴) .

۵- ویروی مجاهد روایة أُخری فیقول: "الحج الأکبر القِران، والأصغر الإفراد" (١۵) .

ویروی ابن أبی حاتم عن سعید بن المسیب قوله: الحج الأکبر الیوم الثانی من یوم النحر. أَلا تری أن الإمام یخطب فی ذلک الیوم (١۶) ؟

٧- ویقول ابن سیرین:

"یتعلّق یوم الحج الأکبر بالسّنة التی أدی فیها الرسولُ (صلّی الله علیه وآله وسلم) حجة الوداع. وحج معه عدد کبیر من الناس" (١٧) .

ویمکن لهذا القول أن یعتبر تأییداً لأولئک الذین یعتبرون یوم الحج الأکبر یوم الأضحی؛ ذلک أن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) خطب فی هذه السنة بالناس فی منی، وسألهم أیّ یوم یومکم؟ قالوا: یوم النحر، ثم قال: الیوم یوم الحج الأکبر. ویری ابن عربی أن هذا الحدیث حسن وصحیح (١٨) .

٧٨٨ - ویروی الطبرانی عن سمرة بن جندب قوله: "یتعلّق یوم الحج الأکبر بالسنة التی

أدّی فیها المسلمون والمشرکون الحج فی ثلاثة أیام، لم یؤد مثل هذا الحجّ قبل ذلک ولن یؤدی بعده" (١٩) .

ویروی فضیل بن عیاض عن الإمام الصادق (علیه السلام) أیضاً قوله: ان سبب تسمیة الحج الأکبر: أن المسلمین والمشرکین أقاموا الحج فی تلک السنة معاً. ولم یحج المشرکون بعدها أبداً (٢٠) .

ویروی ابن ابی شیبة الزاید عن ابن عون أیضاً: أنّ محمّداً سئل عن الحج الأکبر فقال: الیوم الذی صادف فیه حج رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) مع حجّ أهل الملل (٢١) .

ویری کثیر من المحدّثین والمفسرین - بالاعتماد علی روایات مختلفة - أنّ الحجّ الأکبر یوم الأضحی. فبالاضافة إلی أن رأی هذه الفئة أصح واقوی. فإنّه یتّفق أیضاً مع الآیة فسیحوا فی الأرض أربعة أشهر ومع ما ورد فی الروایات التاریخیة أَن "علیَّ بن أبی طالب (علیه السلام) قرأ آیات البراءة بعد ظهر عید النحر".

یقول ابن أبی أوفی: "یوم العید الأضحی یوم الحج الأکبر، ففی ذلک الیوم تسکب الدماء. وتحلق الرؤوس، وتزال الاوساخ والاقذار، ویحلّ الحرام" (٢٢) .

وهذا ما یعتقد به مالک فیقول: لا نشک فی أنَّ الحج الأکبر یوم عید الأضحی؛ وذلک لأنّ أکثر أعمال الحج تقام فیه. وفی لیلة العید یقف الحجّاج فی منی، وفی الغد یقام الرمی والتضحیة والحلق والطواف" (٢٣) .

ویقول أبو بکر محمد بن عبدالله المعروف بابن عربی مؤیداً قول مالک: "وغاص مالک علی الحقیقة" (٢۴) .

ویقول معاویة بن عمّار: سألت الإمام الصادق (علیه السلام) عن یوم الحج الأکبر فقال: "هو یوم النحر، والأصغر هو العمرة" (٢۵) .

ویروی صفوان بن یحیی فی موضع آخر عن ذریح المحاربی عن الإمام الصادق (علیه السلام) أنه قال: "الحج الأکبر یوم النحر" (٢۶) .

ویقول فضیل بن عباس: سألت الامام الصادق (علیه السلام) عن الحج الأکبر وقلت: یری ابن عباس أنه یوم عرفة، فقال: یقول علی (علیه السلام) الحج الأکبر یوم عید الأضحی، ثم یستدلّ بقول الله عزّوجلّ: فسیحوا فی الأرض أربعةَ أشهر (٢٧) ویقول: الأشهر الأربعة عبارة عن عشرین یوماً من شهر ذی الحجة، ومحرم وصفر وربیع الأول، وعشرة أیام من ربیع الآخر. وإذا کان الحج الأکبر یوم عرفة سیکون أربعة أشهر ویوما" (٢٨) .

ولا بدّ من القول هنا: أن علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) ، قرأ آیات البراءة علی الناس بمنی کما أمره رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) فی الیوم العاشر من ذی الحجة (یوم عید الأضحی) ، وقد أمهل المشرکین کما أمر الله أربعة أشهر لیُسلِموا أو یبقوا علی الکفر والشرک فیقتلوا. وکانت الأشهر الأربعة عبارة عن عشرین یوماً من شهر ذی الحجة، ومحرم وصفر وربیع الأول، وعشرة أیام من ربیع الثانی، حیث تنتهی مهلة الأشهر الأربعة فی الیوم الحادی عشر من ربیع الآخر. وبناء علی هذا فإن الذین یعتبرون یوم الحج الأکبر یوم عرفة یضیفون یوماً إلی الأشهر الأربعة. وهذا لا یتفق مع الآیة.

٧٩ویقول صاحب المنار أیضاً، تبدأ الأشهر الأربعة هذه من الیوم العاشر (عید الأضحی) من ذی الحجة فی السنة التاسعة (حیث قرئت آیات البراءة) وتنتهی فی العاشر من ربیع الآخر من السنة العاشرة" (٢٩) .

وورد فی روایة أخری: بینما کان علی بن أبی طالب (علیه السلام) علی فرس أبیض فی یوم عید الأضحی، وکان یسیر نحو الجبانة، جاء رجل وأمسک بلجام فرسه وسأله: أیّ یوم یوم الحج الأکبر؟ فأجاب "هذا الیوم" ثم قال: "اترک اللجام" (٣٠) .

وتروی مصادر أهل السنة، عن عدد من الأفراد، کابن عباس وسعید بن جبیر وابن زید، والنخعی والشعبی والسدی وابن أبی أوفی وابن مردویه. . أن "المراد من یوم الحج الأکبر یوم عید الأضحی" (٣١) .

وذکرت روایة عن مجاهد أیضاً أن الحج الأکبر یوم النحر (٣٢) .

وذکر الترمذی وابن المنذر وابن أبی حاتم وابن مردویه عن علی بن أبی طالب (علیه السلام) أنّه قال: سُئل الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) "أیّ یوم یوم الحج الأکبر؟ قال: یوم عید الأضحی" (٣٣) .

وروی أبو الشیخ عن علی أیضاً قوله: "یوم الحج الأکبر یوم عید الأضحی" (٣۴) .

وروی ابن مردویه عن ابن أبی أوفی، وهذا عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) قوله: "یوم الأضحی هذا یوم الحج الأکبر" (٣۵) .

وروی ابن داود وابن ماجة. . . وابو نعیم فی حلیته عن ابن عمر أنّه قال: وقف رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) یوم عید الأضحی فی حجة الوداع بین الجمار وسأل الناس: ما هذا الیوم؟ قالوا: یوم عید الأضحی، فقال الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) : "هذا یوم الحج الأکبر" (٣۶) .

وروی البخاری وغیره، هذا عن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) أیضاً (٣٧) .

ویقول أبو هریرة. بعثنی أبو بکر فی هذه السنة مع الموءَذنین الذین أرسلهم یوم عید الأضحی. ثم بعث الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) علیاً لقراءة آیات البراءة (٣٨) .

وتبین هذه الروایة أیضاً أن الیوم الذی قرأ فیه علی (علیه السلام) آیات البراءة علی الناس هو یوم عید الأضحی، ولذلک فإن یوم الحج الأکبر هو ذلک الیوم.

ویقول ابن أبی شیبة: یری أبو جحیفة أیضاً أن الحج الأکبر یوم عید الأضحی، وروی عطا وابن جریر هذا عن ابن عباس أیضاً (٣٩) .

ویروی ابن جریر عن المغیرة بن شعبة: أنه خطب فی یوم عید الأضحی وقال: هذا یوم الحج الأکبر (۴٠) .

٨٠ویروی ابن أبی شیبة عن أبی إسحق أنه قال: سألت عبدالله بن شداد عن الحج الأکبر فأجاب: یوم عید الأضحی، والحج الأصغر العمرة (۴١) .

ویقول سیّد قطب فی تفسیره، فی ظلال القرآن:

". . . . ویوم الحج الأکبر اختلفت الروایات فی تحدیده: أهو یوم عرفة أم یوم النحر؟ والأصح أنه یوم النحر" (۴٢) .

ویقول ابن کثیر فی تفسیره: "یوم الحج الأکبر یوم عید الأضحی وهو أفضل أیام إقامة مناسک الحج وأکبرها" (۴٣) . وهذه عقیدة صاحب تفسیر المراغی أیضاً حیث یقول:

"یوم الحج الأکبر یوم النحر الذی فیه تنهی فرائض الحج، ویجتمع الحجاج لاتمام مناسکهم وسنتهم فی منی" (۴۴) .

ویقول محمد رشید رضا فی المنار ضمن تفضیله: إنّ الحج الأکبر یوم عید الأضحی [الیوم الذی] تنهی فیه مناسک الحج (۴۵) .

وبعد أن یورد الطبری أقوالاً مختلفة عن الحج الأکبر یقول: أفضلها وأصحها عندنا قول من یقول: یوم الحج الأکبر یوم النحر. وذلک لوجود أخبار کثیرة عن جماعة من صحابة رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) تقول: إن علی بن أبی طالب قرأ آیات البراءة فی یوم عید الأضحی. وبالاضافة إلیها، ذکرنا روایات عدیدة عن رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) تقول: "یوم عید الأضحی یوم الحج الأکبر". ثم یقول تأییداً لهذا الحدیث: تکتسب "یوم" معناها فی مثل هذه العبارات مما تضاف إلیه، فحینما یقول الناس "یوم عرفة " فالمراد هو الیوم الذی یقفون فی عرفات. و"یوم الأضحی" الیوم الذی یضحون فیه، و"یوم الفطر" الیوم الذی یفطر الناس فیه. وکذلک "یوم الحج" الیوم الذی یوءَدون فیه الحج. فالناس ینهون مناسکهم فی یوم عید الأضحی وینتهی حجهم وأخیراً فإن انتهاء الحجّ یوم عید الأضحی (۴۶) .

وورد فی روایة أخری: أن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) کان علی ناقة حمراء فقال: " أتدرون أیّ یوم یومکم؟ قالوا: یوم النحر، فقال: صدقتم، یوم الحج الأکبر" (۴٧) .

ویقول أبو بشر: اختصم علی بن عبدالله بن العباس مع رجل من آل شیبة فی یوم الحج الأکبر، وکان علی بن عبدالله یقول: إنه یوم عید الأضحی، والثانی یقول: یوم عرفة، فأَرسل شخصٌ إلی سعید بن جبیر وسأله فقال: یوم عید الأضحی (۴٨) . . . .

وکانت قراءة علی (علیه السلام) لآیات البراءة فی منی، وفی یوم عید الأضحی.

٨١ویروی أبو الصباح الکنانی عن الامام الصادق (علیه السلام) أنه قال: "بعد أن رجع الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) من غزوة تبوک، عزم علی الحج فقال: إنه یحضر البیت مشرکون، یطوفون عراة، فلا أُحب أن أحج حتی لا یکون ذلک (۴٩) .

فنزلت إثر ذلک سورة براءة، وبعث الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) علیاً (علیه السلام) إلی مکة لقراءة الآیات علی المشرکین، ویشرح الامام الصادق (علیه السلام) هذه المهمة بقوله: لم یمنع الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) المشرکین من إقامة مناسک الحج بعد فتح مکة، وکان المشرکون قد امتهنوا هذه المناسک بأعمالهم السیئة وعقائدهم الخرافیة، ولم یکن لهذا أن یدوم. ومن أعمالهم هذه:

کانت أحدی سنن عرب الجاهلیة فی الحج، اعتقادهم بأن من یدخل مکة ویطوف بثیابه، لا یجوز له أن یحتفظ بثوبه هذا بعد الطواف، ویستفید منه؛ ولذلک کان یتصدق به بعد طوافه. أو أنه کان یکتری ثوباً یطوف به ثم یعیده إلی صاحبه، والذین کانوا لا یملکون القدرة علی الاکتراء ولا یملکون سوی ثوب واحد، کانوا یخلعونه ویطوفون عراة. وقد حدث یوماً أن جاءت امرأة جمیلة للطواف فی المسجد الحرام وکانت لا تملک غیر ثوب ولم یُکرها أحد ثوباً، فطافت عاریة والناس یتفرجون علیها. وبعد انتهاء الطواف، طلب بعضهم الزواج منها، فردّتهم المرأة وقالت: إن لی زوجاً. ولم یکن لهذا العمل السیء والمهین أن یدوم ویسیء إلی حرمة بیت الله.

وحینما نزلت الآیات الأوَل من سورة براءة علی رسول الله، أعطاها إلی أبی بکر، وأمره أن یذهب إلی مکة، وأن یقرأها علی الناس بمنی یوم عید الأضحی، وما إن ذهب أبوبکر حتی نزل جبرائیل علی رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) وقال:

"لا یؤدی عنک إلاّ رجل منک".

وقد أورد ابن عربی هذه الجملة ضمن روایة بقوله: "إنه لا یؤدی عنی إلاّ رجل من أهل بیتی. . . " (۵٠) .

ثم إن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) اختار علی بن أبی طالب (علیه السلام) لهذه المهمة وبعث به خلف أبی بکر، فلحقه علی (علیه السلام) فی منطقة الروحاء (۵١) (أو کما ورد فی بعض الروایات، فی ذی الحلیفة) (۵٢) ، وأخذ منه الآیات، فعاد أبوبکر إلی الرسول خائفاً وجلاً وقال: هل نزل فیّ شیء؟ فقال الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) : لا إن الله أمرنی أنه "لا یؤدی عنک إلاّ أنت أو رجل منک".

وقال علی (علیه السلام) :

لقد أمرنی الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) أن أبلغ الناس أمر الله بألاّ یطوف بالبیت عریان، ولا یحج بعد العام مشرک" (۵٣) .

٨٢ویتبین من هذه الروایة: أن إبلاغ أمیر المؤمنین (علیه السلام) آیات البراءة کان فی یوم عید الأضحی وفی منی، وعلی هذا فإن یوم الحج الأکبر یوم عید الأضحی أیضاً.

ویروی حریز عن الإمام الصادق (علیه السلام) قوله: قرأ علی بن أبی طالب (علیه السلام) آیات البراءة بعد ظهر یوم عید الأضحی (۵۴) .

ویروی الترمذی عن زید بن یُثَیْع أنه سئل: ما کانت مهمتک فی الحج؟ فقال: أربعة أمور:

١- لا یطوف بالبیت عریان.

٢- من کان بینه وبین النبیِّ (صلّی الله علیه وآله وسلم) عهد فعهده إلی مدته.

٣- من لا عهد له یمهل أربعة أشهر.

۴- لا یدخل الجنة إلاّ نفس مؤمنة (۵۵) .

ویروی ابن عربی نقلاً عن أبی سعید محمد بن طاهر، وهذا عن الاستاذ أبی مظفر طاهر بن محمود شاهبور، أنه قال: إنّ أحد الأدلة علی إرسال علی (علیه السلام) فی هذه المهمة، أن العرب فی الماضی کانوا لا ینقضون عهداً إلا بحضور صاحب العهد أو رجل من أهل بیته، وأراد الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) ألاّ یدع للمشرکین حجة، وأن یسکت ألسنتهم فی المستقبل. فأرسل ابن عمه الذی کان من بنی هاشم، ومن بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) إلی مکة لنقض هذا العهد (۵۶) .

ویؤید محمد رشید رضا فی تفسیر المنار وجود مثل هذه العادة، دون أن یشیر إلی مصدره، ویبدو أنه نقل عن هذه الروایة أیضاً (۵٧) .

ویظهر أن مثل هذا الموضوع لیس صحیحاً لأن:

أولاّ: کان الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) مطلعاً علی عادات عرب الجاهلیة، ولو وجدت هذه العادة لما کان من الواجب أن یختار أبابکر أولاً. ثم یعهد بالمهمة إلی علی (علیه السلام) بعد نزول الآیات.

ثانیاً: یعتقد المفسرون أن اختیار علی (علیه السلام) لهذه المهمة کان من قبل الله، أبلغها جبرائیل الأمین رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) ، وأن هذا الاختیار الإلهی أهم من العمل بعادة جاهلیة.

ثالثاً: تم إبلاغ آیات البراءة والرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) فی أوج قدرته، وبعد فتح مکة، وفی الوقت الذی کان المشرکون فیه أذلاء، ولم تکن لدیهم القدرة علی الاعتراض فی المستقبل علی الرسول لنقضه العهد.

وعلی کل حال لا شک فی أن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) أمر أبابکر فی البدء بابلاغ الآیات، ثم ألغی هذه المهمة وعهد بها لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) .

٨٣وقد سعی بعضهم ومنه محمد رشید رضا إلی إثبات أن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) أرسل أبابکر إلی مکّة أمیراً للحج، وأمر علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) بابلاغ الحجاج سورة براءة (۵٨) .

ولکن لا یمکن لهذا الکلام أن یکون صحیحاً لأن إبلاغ: "لا یحجّ بعد العام مشرک" یتعلق بأمیر الحاج مباشرة. کما ورد فی الروایات، ثانیاً أنه "لا یبلّغها إلاّ أنا أو رجل من أهل بیتی" (۵٩) .

والأعجب من هذا أن السادة حینما یواجهون هذه المشکلة، ولا یجدون جواباً لها یلجأون إلی القول أن ابابکر أمر علیاً (علیه السلام) بقراءة آیات سورة براءة (۶٠) .

بینما کان إبلاغ هذه الرسالة بأمر من الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) ولم تکن هناک حاجة لأمر جدید من أبی بکر. ویسعی أبو هریرة لأثبات إبلاغ آیات البراءة فی یوم عید الأضحی لنفسه ویذکر أن علیا (علیه السلام) کان أحد الذین عُهد الیهم بهذه المهمة أیضاً؟ ! (۶١) .

وقد طغی التعصب علی عینی وأذنی السید محمد رشید رضا بشکل جعله یهاجم الشیعة بعد روایته لهذه المسائل بشدة متسائلاً لماذا یستفیدون من هذه القضیة لاثبات فضیلة لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) ؟ !

فکیف لانسان یعتبر نفسه مفسراً للقرآن یمنح نفسه مثل هذه الجرأة فیعمل علی تحریف الحقائق، ویتمادی لیطلب الموت والقتل للشیعة أو کما یقول الروافض (۶٢) ؟ .

ومما یؤسف له أنهم تمادوا لإِنکار هذه الفضیلة، إلی حدّ دعا محمد رشید رضا - بعد أن تبین کون أبی بکر أمیراً للحاج - لنقل روایة عن أهل السنة هی: إن الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) اختار أبابکر أمیراً للحاج، وعلیاً (علیه السلام) مبلغاً آیات البراءة، لأن أبابکر مظهر الرحمة والجمال الإِلهی، وعلیاً (علیه السلام) أسد الله ومظهر الجلال الإِلهی (فصفة القهر من صفات الجلال) ، ولمّا کان الأمر هنا نقض عهد المشرکین [أی أن الشدة ضروریة]، فقد عهد بهذه المسؤولیة لعلی بن أبی طالب (علیه السلام) (۶٣) !

ویسعی ابن کثیر بتعصبه للغضّ من فضیلة علی بن أبی طالب الکبیرة هذه، باضعاف حدیث رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) الذی قال فیه "لا یبلغها إلاّ أنا أو رجل من أهل بیتی" فیصفه بالضعف وأنه غیر صحیح (۶۴) !

ویقول فضلاً عن ذلک: وما جاء فی الروایة، أن أبابکر عاد إلی المدینة، بعد أن أبلغ رسالة الرسول الأکرم (صلّی الله علیه وآله وسلم) ، فلیس معناه أن أبابکر رجع من فوره، بل بعد قضائه للمناسک التی أمره بها رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) (۶۵) .

والأسوأ من هذا، أن ابن کثیر یذکر نقلاً عن مسند أحمد بن حنبل: أنه حین أمر الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) علیاً (علیه السلام) بابلاغ آیات البراءة، أجاب علی (علیه السلام) : یا رسول الله لست باللسن ولا بالخطیب! ! فقال له الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) : لا بدّ لی أن أذهب بها أنا أو تذهب بها أنت، فقال علی (علیه السلام) فإن کان ولا بدّ فسأذهب أنا! ودعا الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) لعلی، ووضع یده علی فیه (۶۶) .

٨۴فواعجبا ما یفعل التعصب وکیف ینحرف بالانسان ویضلّه! فعلی (علیه السلام) ذلک الخطیب المصقع، والمحدث المبدع، الذی تنجس الأنفاس فی الصدور ببدء کلامه، ویکلّ لسان العاشقین أمثال (همّام" بسماع بیانه، یوصف بضعف اللسان، وعدم القدرة علی الکلام.

وبدیهی أن مثل هذه التعصبات لا یمکن أن تلقی ستاراً علی الحقائق وأن تخفی الوقائع. فالحق ماقیل: من أن اختیار علی (علیه السلام) لهذا الأمر المهم، ینمّ عن فضیلة کبری، لا یقدر علی القیام بها سوی من کان من أهل بیت رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) ونفسه وروحه.

یقول المرحوم العلاّمة الطباطبائی - رضوان الله تعالی علیه - فی ذیل الآیة الشریفة: وأذان من الله ورسوله. . . . :

"المراد بیوم الحج الأکبر منها أنه یوم النحر من السنة التاسعة للهجرة لأنه کان یوماً إجتمع فیه المسلمون والمشرکون، ولم یحج بعد ذلک العام مشرک. ثم یضیف: وهو المؤید بالأحادیث المرویة عن أئمة أهل البیت (علیهم السلام) ، والأنسب بأذان البراءة، والاعتبار یساعد علیه؛ لأنه أکبر یوم اِجتمع فیه المسلمون والمشرکون من أهل الحج عامة بمنی، وقد ورد من طرق أهل السنة روایات فی هذا المعنی، غیر أن مدلول جلّها أن الحج الأکبر اسم یوم النحر، الیوم العاشر من کل سنة ولیس العام التاسع للهجرة فقط. ویتکرر علی هذا کل سنة، ولم یثبت عن طریق النقل أن اسم الیوم العاشر هو یوم الحج الأکبر" (۶٧) .

ویتابع کلامه فی ذیل تلک الآیة الکریمة فیقول:

"وکیف کان فالاعتبار لا یساعد علی هذا القول؛ لأن وجود یوم بین أیام الحج یجتمع فیه عامة أهل الحج، یتمکن فیه من أذان براءة کل التمکن کیوم النحر یصرف قوله: "یوم الحج الأکبر" إلی نفسه، ویمنع شموله لسائر أیام الحج التی لا یجتمع فیها الناس ذلک الاجتماع" (۶٨) .

وورد فی "معجم دهخدا" نقلاً عن مهذب الأسماء أن الحجَّ الأکبر هو عید الأضحی وعید النحر (۶٩) .

ویستنتج مما مرّ أن:

١- المراد من یوم الحج الأکبر: یوم عید الأضحی.

٢- استعملت عبارة "یوم الحج الأکبر" لأول مرة لیوم عید الأضحی فی السنة التاسعة للهجرة. وکررت هذه العبارة بعد سنة فی حجة الوداع؛ لذلک یمکن القول: یوم الأضحی من کل سنة هو یوم الحج الأکبر.

٣- حینما یرد "الحج الأکبر" بدون کلمة "یوم" فالمراد الحج مقابل العمرة.

٨۵ویقول الطبری، بعد نقله للآراء المختلفة عن سبب تسمیة هذا الیوم بالحج الأکبر: إن أصح هذه الأقوال عندی قول من یقول:

الحج الأکبر بمعنی الحج، والحج الأصغر بمعنی العمرة، لأن أعمال الحج أکثر من أعمال العمرة (٧٠) .

۴- وکما ورد فی بعض المصادر، فإن یوم عرفة صادف فی السنة التی حج فیها رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) یوم الجُمعة، وکذلک قول صاحب کتاب الفقه الإسلامی وأدلته "قد ثبت فی الصحیحین أن یوم عرفة الذی وقف فیه النبی (صلّی الله علیه وآله وسلم) کان یوم الجمعة" (٧١) .

ولکن لیس من دلیل فی الروایات والمصادر التاریخیة یثبت أن مصادفة عرفة فی ذلک الزمن لیوم الجمعة، ما یدل علی أن حج تلک السنة هو الحج الأکبر، ویبدو أن اعتقاد العوام بذلک أصبح مع مرور الزمن حقیقة ثابتة.

ویقول صاحب تفسیر المنار: کان یوم عرفة فی حجة الوداع یوم الجمعة، وکلما صادف الوقوف فی عرفات یوم الجمعة سمی العوام تلک السنة الحج الأکبر (٧٢) .

وورد فی "معجم دهخدا" أیضاً: یبدو أن العوام یقولون للعام الذی یصادف فیه عید الأضحی یوم الجمعة، الحج الأکبر، ویظنون أن ثواب هذا الحج أکثر (٧٣) .

الهوامش:

(١) التوبة: ٣.

(٢) القرطبی ۶٩:٨.

(٣) نفس المصدر ٧٠:٨.

(۴) نفس المصدر.

(۵) تفسیر الفخر الرازی ٢٢١:١۵.

(۶) الدر المثور ٢١٣:٣.

(٧) نفس المصدر.

(٨) نفس المصدر.

(٩) تفسیر الفخر الرازی ٢٢١:١۵.

(١٠) مجمع البیان ۵:۵.

(١١) کشاف اصطلاحات الفنون ٢٨٣:١، وکذا فی جامع الرموز.

(١٢) الوسائل ١١، الحدیث ١۴١٠٨، ط: آل البیت.

٨۶(١٣) نفس المصدر ١۴، الحدیث ١٩٢٣٨.

(١۴) مجمع البیان ۵:۵؛ تفسیر القرطبی، ص٧٠.

(١۵) تفسیر القرطبی ٧٠:٨.

(١۶) الدر المنثور ٢١٢:٣.

(١٧) القرطبی ٧٠:٨.

(١٨) أحکام القرآن، ابن عربی ۴۵٣:٢.

(١٩) الدر المنثور ٢١١:٣.

(٢٠) الوافی ١۴٣١٨:١۴.

(٢١) الدر المنثور ٢١١:٣.

(٢٢) تفسیر القرطبی ۶٩:٨.

(٢٣) نفس المصدر: ٨٠؛ أحکام القرآن، ابن عربی ۴۵٢:٢؛ نور الثقلین ١٨۵:٢.

(٢۴) أحکام القرآن ۴۵٣:٢.

(٢۵) الوسائل ٢۶٩:١۴/١٩٢٣١؛ الوافی ١۴: الحدیث ١۴٣١۵.

(٢۶) الوافی ١۴: الحدیث ١۴٣١۶.

(٢٧) التوبة: ٢.

(٢٨) الوافی ١۴: الحدیث ١۴٣١٧؛ نور الثقلین ١٨۵:٢.

(٢٩) تفسیر المنار ١۵٢:١٠.

(٣٠) تفسیر روح البیان ٣٨۵:٣.

(٣١) تفسیر الفخر الرازی ٢٢١:١۵.

(٣٢) مجمع البیان ۵:۵.

(٣٣) الدر المنثور ٢١١:٣.

(٣۴) نفس المصدر.

(٣۵) نفس المصدر.

(٣۶) نفس المصدر.

(٣٧) أحکام القرآن، ابن عربی ۴۴٩:٢.

(٣٨) نفس المصدر: ۴۵٠.

(٣٩) تفسیر الفخر الرازی ٢٢١:١۵.

٨٧(۴٠) الدر المنثور ٢١١:٣.

(۴١) نفس المصدر: ٢١٢.

(۴٢) فی ظلال القرآن ١٣۶:۴.

(۴٣) تفسیر ابن کثیر ۵٢١:٢.

(۴۴) تفسیر المراغی ۵۵:١٠.

(۴۵) تفسیر المنار ١۵٣:١٠.

(۴۶) تفسیر الطبری ٧۵:۶.

(۴٧) نفس المصدر: ۵٣.

(۴٨) نفس المصدر: ٧١.

(۴٩) تفسیر القمی ٢٨١:١.

(۵٠) أحکام القرآن ۴۵٣:٢.

(۵١) الروحاء: موضع بین مکة ومدینة، یبعد عن المدینة حوالی ٣٠میلاً.

(۵٢) نور الثقلین ١٧٨:٢.

(۵٣) نفس المصدر: ١٨١؛ تفسیر الصافی ٣١٩:٢.

(۵۴) نور الثقلین ١٧٩:٢.

(۵۵) تفسیر القرطبی ۶٨:٨؛ أحکام القرآن، ابن عربی ۴۵۴:٢.

(۵۶) القرطبی ۶٨:٨.

(۵٧) تفسیر المنار ١۵٨:١٠.

(۵٨) نفس المصدر: ١۵۵.

(۵٩) نفس المصدر: ١۵٧.

(۶٠) نفس المصدر: ١۵۶.

(۶١) تفسیر ابن کثیر ۵٢١:٢.

(۶٢) نفس المصدر: ١۶۴.

(۶٣) تفسیر المنار ١۶٢:١٠.

(۶۴) تفسیر ابن کثیر ۵٢٢:٢.

(۶۵) نفس المصدر.

(۶۶) نفس المصدر، مسند أحمد ١۵٠:١.

(۶٧) تفسیر المیزان ١۴٩:٩.

(۶٨) نفس المصدر.

(۶٩) معجم دهخدا. الحج الأکبر: ٣١۵.

(٧٠) تفسیر الطبری ١۶٠:١٠.

(٧١) الفقه الاسلامی ٢١٢:٣.

(٧٢) تفسیر المنار ٢٢٩:٩.

(٧٣) معجم دهخدا الحج الأکبر: ٣١۵.