أسواق مکّة والمدينة

المقدمة:

لبلاد العرب موقع جغرافی متوسط بین بلاد أعظم الدول، وأقدم الحضارات، فالی شمالها الشرقی بلاد فارس وإلی شمالها الغربی بلاد الروم ومصر وإلی غربها الجنوبی وراء البحر بلاد الحبشة وفی جنوبها البحر الهندی الذی یفصلها عن بلاد الهند.

ولا نکون مغالین إذا قلنا أن معظم تجارات العالم منذ القدیم حتی القرون الوسطی هی بین هذه البلاد التی عددنا. فالدولتان العظیمتان اللتان تنازعتا علی السیادة فی العالم، وهما دولتا فارس والروم، کانتا علی علاقات تجاریة وسیاسیة حسنة مع بلاد العرب فی الشمال والجنوب. واقل من تلک العلاقات علاقة الحبشة والهند بالیمن وعمان والبحرین.

وکان للموصلات التجاریة فی جزیرة العرب طریقان احدهما شرقی یصل عمان بالعراق وینقل بضائع الیمن والهند وفارس برّاً ثم یجوز غرب العراق إلی البادیة حتی ینتهی به المطاف فی اسواق الشام. والطریق الثانی وهو الأهم - غربی - یصل الیمن بالشام مجتازاً بلاد الحجاز، ناقلاً أیضاً، بضائع الیمن والحبشة والهند إلی الشام، وبضائع الشام إلی الیمن حیث تصدّر إلی الحبشة وإلی لهند فی البحر. فکان من المعقول أن یمارس کثیر من العرب التجارة رجالاً ونساءً وخاصة الذین تقع بلادهم قریبة من أحد هذین الطریقین، ومن لم یتاجر منهم أفاد من التجارة بالواسطة، فعمل فی هذه القوافل إما سائقاً وإما منتظماً فی جملة حماتها الذین یؤجرون أنفسهم وسلاحهم ودوابهم فیها.

قد شغلت دول العرب القدیمة کتدمر وسبأ والمعینین، المراکز الممتازة فی تجارة الشرق حتی ذکرتهم التوراة ووصفت ثروتهم وتجارتهم. وحمل أهل تدمر فی القدیم إلی مصر وجنوب أوربا صادرات بلاد العرب والعراق والهند، وکانت النفائس التی یحملها التدمریون من بلاد الشرق أثمن ما یتغالی به الملوک القیاصرة.

وفوق هذا کله، کان لهؤلاء العرب ذوی الملکة التجاریة الراقیة اهتمام بما حولهم من الأقطار التی یتاجرون فیها وإلیها ومراقبة لما یجری هناک من أحداث وقد دفعتهم إلی ذلک طبیعة التجارة وما تتطلب من درس وإلمام بالأسواق وأمنها واحوال المسیطرین علی شعوبها، وأنت تعرف ذلک من الحرب، التی کانت بین الفرس والروم فی مشارف الشام، قبل الهجرة بست سنین وکیف کان مشرکو مکة فرحین بانتصار الفرس إذا کانوا مثلهم غیر ذوی کتاب، وقد شمتوا بهزیمة الروم اذ کانوا کالمسلمین أتباع کتاب سماوی، وقد سجّل القرآن الکریم هذه الظاهرة، ظاهرة اهتمام المکیین بما یجری حولهم من شؤون الفرس والروم فی الآیة الکریمة:

١١٢آلم * غلبت الروم * فی أدنی الأرض وهم من بعد غلبهم سیغلبون * فی بعض سنین. . .

هذا هو مجمل ما أردت أن أعرض له من بیان إهتمام العرب بالتجارة وإلیک - أیها القارئ - أهم الأسواق وسیاستها التجاریة فی مکة والمدینة: -

(أسواق مکة والمدینة)

أولاً: - سوق عُکاظ:

عکاظ هی المعرض العربی العام أیام الجاهلیة، معرض بکل ما لهذه الکلمة من مفهوم لدینا نحن أبناء هذا العصر: فهی مجمع أدبی لغوی رسمی، له محکّمون تضرب علیهم القِباب، فیعرض شعراء کل قبیلة علیهم شعرهم وادبهم، فما استجادوه فهو الجید، وما بهرجوه فهو الزائف.

وحول هذه القِباب الرواة والشعراء من الأقطار العربیة عامة، فما ینطق الحکم بحکمه حتی یتناقل أولئک الرواة القصیدة الفائزة، فتسیر فی أغوار الجزیرة وأنجادها، تلهج بها الألسن فی البوادی والحواضر. یحمل إلی هذه السوق التهامی والحجازی والنجدی والعراقی والیمامی والیمنی والعمانی، کل ألفاظ حیّة ولغة قطرة، فما تزال عکاظ بهذه اللهجات نخلا واصطفاءً حتی یتبقی الأنسب الأرشق ویطرح المجفّو الثقیل.

وعکاظ هی السوق التجاریة الکبری عامة، یحمل إلیها من کل بلد تجارته وصناعته کما یحمل إلیها أدبه، فالیها یجلب الخمر من هجر والعراق وغزة وبصری، والسمن من البوادی ویرد إلیها من الیمن البرود الموشاة والأدم، وفیها الغالیة وأنواع الطیب وأدوات السلاح، ویباع فیها الحریر والوکاء والحذاء والمسیّر والعدنی یحملها إلیها التجار من معادنها، وفیها من زیوت الشام وزبیبها وسلاحها ما اعتادت قریش أن تحمله فی قفولها إلی مکة. ویعرض فیها کثیر من الرقیق الذی ینشأ عن الغزو وسبی الذراری فیباع فیها بیع المتاع التجاری.

ویبیع فیها کلُّ غازٍ ما سلبه وکثیراً ما یکون هذا البیع سبباً فی قتل صاحبه إذا أبصر السلاح أحد من ذوی المقتول فعرفه، فإنه یضمرها فی نفسه وینتظر أن یظفر بالرجال لیثأر منه.

وتصل من تجارة فارس أشیاء إلی عکاظ: فإن النعمان بن المنذر ملک الحیرة کان یبعث إلی سوق عکاظ کل عام لطیحة (وهی فی الأصل العیر المحملّة مسکاً) فی جوار رجل شریف من أشراف العرب، یجیرها له ویحمیها من کل معتدٍ حتی تصل سالمة إلی عکاظ؛ فتباع هناک ویشری بثمنها ما یحتاج إلیه من أدم (جلود) الطائف وسائر المتاع إلی عکاظ: من حریر وعصب مسیّر، وبیعت فیها حلّة ذی یزن فاشتراها حکیم بن حزام لیهدیها رسول الله (١) ، بل إن عکاظ نفسها مشهورة بما یعرض فیها من جلود حتی قالوا: "أدیم عکاظی" نسبة إلیها.

حتی البضائع المجهولة الأصل المعروضة فی عکاظ تجد من شرائع القوم واعرافهم التی التزموها ما یجعلها کاسدة لا یرغب فیها أحد، فهذا بعض لصوص العرب "قربّ إبلاً للبیع فی سوق عکاظ وکان أغار علیها من کل وجه، فلما عرضها قیل له: "ما نارک؟ " (أی ماسمة إبلک؟ وکانوا یعرفون علامة کل قوم التی یسمّون إبلهم بها ویعفون کرمها من لؤمها) فلما کثر ذلک علیه أنشأ یقول:

١١٣یسألنی الباعة أین نارها

وهی معرض لکثیر فی عادات العرب واحوالهم الاجتماعیة:

فها هنا (قس بن ساعدة) یخطب الناس، بذکر الخالق ویعظهم بمن کان قبلهم ویأمرهم بالخیر (٣) . وهناک خالد بن أرطاة الکلبی تتعبه قبیلته وقد جاء لینافر جریر بن عبدالله الجبلی ومع هذا حیّه أیضاً وقد ساق کل منهما مالاً عظیماً ینافر علیه، وعرضا الحکومة علی رجالات قریش فأبوا أن یحکموا خوف الفتنة بین الحییّن، فالرجلان فی عکاظ ینتظران الأقرع بن حابس لیقوم بهذه الحکومة وقد ساق الرهَن فوضعوها عند عتبة بن ربیعة (۴) دون جمیع من شهد علی ذلک المشهد، وها هنا عمر بن الخطاب فی الجاهلیة یصارع (۵) ، وثمة کاهن وعراف وعائف وقائف، وقرد، وغنم، وصحیفة وکاتب. وهناک أناس من غواة الشهرة: هذا یمد رجله وینشد شعراً ویقول: "من کان أعز العرب فلیقطع رجلی" وآخر یأتی عکاظ ببناته ترویجاً لزواجهن، وأناس قدموها لیختاروا من یتزوجون إلیه. .

قال المرزوقی:

"کان فی عکاظ أشیاء لیست فی أسواق العرب: کان الملک من ملوک الیمن یبعث بالسیف الجیّد، والحلّة الحسنة، والرکوب الفاره، فیقف بها وینادی علیه: "لیأخذه أعز العرب" یرد بذلک معرفة الشریف والسید فیأمره بالوفادة علیه ویحسن صلته وجائزته".

وکان کسری یبعث فی ذلک الزمان بالسیف القاطع والفرس الرائع والحلة الفاخرة فتعرض فی تلک السوق وینادی منادیه: "إن هذا بعثه الملک إلی سید العرب" فلا یأخذه إلا من أذعنت له العرب جمیعاً بالسؤدد فکان آخر من أخذه بعکاظ حرب بن أمیة، وکان کسری یرید بذلک معرفة ساداتهم لیعتمد علیهم فی أمور العرب فیکونوا عوناً له علی اعزاز ملکه وحمایته من العرب. . . . " (۶) .

وهی ندوة سیاسیة عامة، تقضی فیها أُمور کثیرة بین القبائل: فمن کانت له إتاوة علی قبیلة تزل عکاظ فجاءُوه بها، ومن أراد تخلید نصر لحیه فعل فعل عمرو بن کلثوم فرحل إلی عکاظ وخلده فیها شعراً. ومن أراد إجارة أحد هتف بذلک فی عکاظ؛ حتی یسمع الناس عامة ومن أراد اعلان الحرب علی قوم أعلنه فی عکاظ، حتی (جمیعة الأمم) أو (هیئة الأمم المتحدة) وما قامتا به من مجهود (رسمی) فی سبیل السلم الخاص، کان لها صورة مصغرة تشبهها بحسب الظاهر (لا فی الحقیقة، لأن عکاظ لم تکن ترائی فتستغل الدعایة الشریفة لتسیغ للقوی أکل الضعیف) ، فقد روی الأصفهانی أنه: "اجتمع ناس من العرب بعکاظ منهم قرة بن هبیرة القشیری والمخیّل وهو فی جوار قرة، فی سنین تتابعت علی الناس فتواعدوا وتوافقوا ألا یتفاوروا حتی یخصب الناس! ". (٧) ولا یخفی علینا أنه کانت تکون فی عکاظ "وقائع مرة بعد مرة " (٨) .

١١۴وکانت هذه السوق تقوم فی العرب یومئذ مقام الجریدة الرسمیة فی أیامنا هذه وقد تقدم آنفاً شیء من ذلک فی أمر الجوار وأخبار الحروب.

وخیر ما یعطینا صورة واضحة عن عکاظ أن نعرض لأهم الأحداث التی جرت فیها، فنتمثل بوساطتها أحوال العرب فی هذه السوق الکبری، فی بیعهم وشرائهم وتخاصمهم وتفاخرهم وحربهم وسلمهم.

واشد ما یثیر الاستغراب، هذا الشبه الکبیر بین عکاظ ومعارض هذا العصر، بل إن عکاظ لأوسع مدی فیما یعرض، فإنه لا یقتصر علی مواد التجارة والصناعة بل یتعداهما إلی الأدب والشعر والحرب والسلم والعادات. . . . . فإذا أنا أفضت فی وصف عکاظ وما فیها، فان ذلک إفاضة فی وصف سائر أسواق العرب أیضاً. فلیس فیهن سوق تسامیها. وما جری فی عکاظ جری قریب منه فی بقیة الأسواق مع مراعاة صغرها واقتصارها احیاناً علی اهل ناحیة واحدة، فلیکن تاریخ عکاظ إذاً تاریخاً لکل اسواق العرب، وتاریخاً لکثیر من عاداتهم الاجتماعیة أیضاً.

الموقع الجغرافی لعکاظ:

عکاظ نخل فی واد بین مکة والطائف علی مرحلتین من مکة ومرحلة من الطائف، وموقعها جنوب مکة إلی الشرق. هذا زبدة ما یستخلص من تعاریفهم المتضاربة فی عکاظ (٩) . وتقوم السوق فی مکان منه یعرف بالأثیداء فیه میاه ونخل، وهو مستوٍ لا علم فیه ولا جبل إلا مکان من الأنصاب التی کانت لأهل الجاهلیة، وبها من دماء البدن کالأرحاء العظام (١٠) . کانوا یطوفون حول صخور فیها، وربما کان ذلک شعیرة من شعائرهم فقد ذکروا أنهم کانوا یحجّون إلیها وبالأثیداء کانت أیام الفِجار.

والظاهر أن ما یطلق علیه (عکاظ) فی الأرض متسع فسیح فیه حرار وفیه أرضون مسقیة ذات نخیل. ولا شک أن أرضاً اتسعت بعض اجزائها لمعارک عدة أرض فسیحة واسعة، وبذلک نفهم کیف کانت السوق تتنقل فی عکاظ فلا تلازم بقعة واحدة لاتحید عنها یمیناً ولا شمالاً علی مدی السنین المتطاولة.

وهی وما جوارها دیار قیس عیلان وهوازن منهم خاصة.

معنی عکاظ:

أما اشتقاق عکاظ، ولِمَ سمیت بهذا الاسم؟ فقد ذهب اللغویون فیه مذاهب، قلبوا الکلمة علی معانیها المختلفة: فالقهر والحبس وردّ الفخر والتجادل والتحاج. . . . . کل هذه معان للعکظ وکلها صالحة لأن یعلل بها التسمیة فیقول قوم: سمیت عکاظ لأن العرب کانت تجتمع فیها فیعکظ بعضهم بعضاً فی المفاخرة أی یقهره ویعرکه، وقال آخرون إنها من تعکّظ القوم إذا تحبّسوا لینظروا فی أمورهم، وذهب غیرهم إلی انها من التعاکظ بمعنی التفاخر.

١١۵مواعید عکاظ:

تقوم هذه السوق فی ذی القعدة، وللعلماء بعدُ خلاف فی تعیین أیامها من هذا الشهر، فالمرزوقی یجعلها تبدأ من نصفه حتی آخره، وآخرون یجعلون وقتها فی شوال (١١) إلاّ أن الأکثرین علی أنها تبدأ من أول ذی القعدة، وتستمر حتی العشرین منه إذ تبدأ سوق مجنة فیرتحل إلیها الناس وهی أقرب من مکة، فإذا أهل ذو الحجة أنقشع الناس إلی مجنة إلی ذی المجاز قرب عرفه وبقوا فیها حتی یوم الترویة فیبدأ الحج.

ویمکن جمع الأقوال المتقدمة بأن عکاظ قد تحفل بالناس فی شوال ویتم تقاطرهم إلیها فی ذی القعدة: الزمن الرسمی للسوق وحین تذهب جماعاتهم إلی مجنة فی العشرین من ذی القعدة یتخلف کثیر ممن لم یکن أنهی بیعه وشراءَه، فلا یخلوا السوق تماماً إلا فی غرة ذی الحجة عند اقتراب الحج (١٢) .

وخلال هذه الأیام فی عکاظ یتهیء العرب للحج ویتبایعون ویتناشدون ویتفاخرون ویتقارعون ویتنافرون ویتعاظمون.

ولم یکن هناک مجمع للعرب أحفل من عکاظ، فکانوا یضربون بکثرة اهلها المثل، وبقیت لها هذه الشهرة بعد الإِسلام، فقد جاء فی الأمالی: أن عبد الرحمن بن ملجم قاتل علی بن أبی طالب (علیه السلام) لما سئل عن قتله علیاً قال: "ضربته ضربة لو کانت بأهل عکاظ لقتلهم" (١٣) . وکان یقوم بأمر الحکومة عامة فیها بنو تمیم (١۴) . کانت الحکومة فی الشعر للنابغة الذبیانی.

ثانیاً - سوق مجنة:

مجنّة موضع وقیل بلد قرب مکة علی أمیال منها، تقع بمر الظهران، قرب جبل یقال له الأصفر وهو أسفل مکة علی قدر برید منها، میمها بالفتح وتکسر (١۵) . والظاهر أنها من المواطن التی لا ینساها أهل مکة لبعض جمال فیها ولأنها ذات میاه، فقد جاء فی کتب السیرة: أن بلالاً لما هاجر إلی المدینة واصیب بالحمی، تشوّق إلی مکة ومواطنها وتغنّی بقوله: -

ألا لیت شعری هل أبیتنّ لیلةً

هذه السوق لکنانة وأرضها من أرض کنانة، تقوم فی الشعر الأواخر من ذی القعدة ویقصدها العرب بقضهم و قضیضهم بعد أن تنقض سوق عکاظ، یتممّون فیها ما قصدوا له من تجارة وفداء وتفاخر. . . . . علی شبه التفصیل المتقدم فی عکاظ، ویجلب إلیها ما یجلب إلی تلک من متاع وعروض، ولم تکن الخمرة لتقل فیها شأناً عن بقیة الأسواق فقد کانت تحمل إلیها مِن معادنها من الشام، ومن بصری وغزة حتی صار یشید بذکرها الشعراء، قال أبو ذؤیب الهذلی:

سلافة راح ضمنتها إداوةمقیّرة رِدف لمؤخرة الرحل 

١١۶تزودها من أهل بُصری وغزةٍ

ومجنة وعکاظ وذو المجاز تستوی فی نظر المحرمین من العرب وتتمتع منهم جمیعاً باحترام واحد حتی إن بعظهم لا یردها إلا محرماً.

قال الأزرقی:

"کانت قریش وغیرها من العرب تقول: "لا تحضروا سوق عکاظ ومجنة وذی المجاز إلا محرمین بالحج، وکانوا یعظّمون أن یأتوا شیئاً من المحارم أو یعدو بعضهم علی بعض فی الأشهر الحرم وفی الحرم" (١٧) .

ومجنة - وإن قرنت فی أغلب الأحیان مع عکاظ وذی المجاز - دون هاتین السوقین شأناً حتی إن المرزوقی لم یذکرها مستقلة کما ذکر غیرها بل أکفی بقوله: " وزاد بعضهم فی الأسواق المجنة وهو قریب من ذی المجاز".

ثالثاً: - سوق ذی المجاز:

لهم فی تحدیدها قولان:

الأول: أنها علی فرسخ من عرفة بناحیة کبکب، وکبکب جبل بعرفات خلف ظهر الإِمام إذا وقف. ذکره یاقوت وغیره وهو أحد قولین نقلهما الزبیدی.

والثانی: أنها موضع بمنی، ومنی بین مکة وعرفات فی نصف الطریق تقریباً، والذین نقلوا الأول أکثر عدداً وإن کان القول الثانی أدنی إلی القبول. وسمّی ذا المجاز لأن إجازة الحاج کانت منه، ولعل السوق أحیاناً تمتد، أو ینتقل الناس فیها: یقتربون ویتعدون حتی تشتغل هذه المسافة.

وذو المجاز من دیار هذیل، هم أهلها وجیرانها الأدنون.

یکثر ورود ذی المجاز فی شعر العرب ولاسیما شعراء هذیل، لأنها من اسواقهم الکبری، ومن المواسم أیضاً، قال أبو ذؤیب الهذلی:

وراج بها من ذی المجاز عشیةیبادر أولی السابقات إلی الحبل 

وقال اللیثی:

للغانیات بذی المجاز رسومفی بطن مکة عهدهن قدیم 

أما التی ذکرها الحارث بن حلّزة فی معلقته:

واذکروا حلف ذی المجاز وما قدم فیه العهود والکفلاء

فالغالب أنها التی فی شمال الجزیرة، لأن مقام قبیلته والأحداث بینها وبین غیرها کانت هناک.

١١٧إذا انقشع الناس عن مجنّة حین یهّل ذو الحجة، ساروا بأجمعهم إلی هذه السوق، وأقاموا بها حتی الیوم الثامن من ذی الحجة، وهو یوم الترویة، سمی بذلک لأنهم کانوا یرتوون فیه من الماء ویملؤون أوعیتهم لما بعده إذ لاماء بعرفه. وإلی هذه السوق تتقاطر وفود الحجاج من سائر العرب ممن شهد الأسواق قبلها، أو لم یشهدها وأتی للحج خاصة، إذ إنّ ذا المجاز من مواسم الحج عندهم.

تحفل ذو المجاز لوقوعها أیام الحج بجموع العرب وتجارتهم وأشرافهم، وهی تلی عکاظ فی الشأن، ویجری فیها ما یجری فی هذه من تبایع وتناشد وتفاخر وفداء أسری وطلب ثأر. . . إلی آخره، یقصدها صاحب الثأر لیعرف فیها واتره، فیتربص به بعد انقضاء الشهر الحرام إن کان من المحرمین وإلا عاجله فأخذ بثأره وإلیک بعض أحداثها:

روی الأصفهانی: "أن قیس بن الخطیم لم یزل یلتمس غرة من قاتل أبیه وجده فی المواسم حتی ظفر بقاتل جده بذی المجاز، فلما أصابه وجده فی رکب عظیم من قومه، ولم یکن معه إلاّ رهط من الأوس، فخرج حتی أتی حذیفة بن بدر الفزاری فاستنجده فلم ینجده، فأتی خداش بن زهیر فنهض معه ببنی عامر حتی أتوا قاتل عدی (جد القیس) فإذا هو واقف علی راحته فی السوق، فطعنه قیس بحربة فقتله ثم استمر. فأراده رهط الرجل فحالت بنو عامر دونه. . . إلی آخره".

ویروی الجاحظ أن حالف ابو الأزیهر الدوسی وکان عظیم الشأن فی الأزد أبا سفیان بن حرب عظیم بنی أمیة، وکان بین أبی الأزیهر هذا وبنی الولید بن المغیرة محاکمة فی مصاهرة. فإن أبا الأزیهر لقاعد فی مقعد أبی سفیان بسوق ذی المجاز إذ جاء هشام بن الولید فضرب عنقه فی مقعده ذاک بذی المجاز وانتظر الناس أن یأخذ ابو سفیان بثأر حلیفه من هشام فلم یفعل ولم یدرک به عقلاً ولا قوداً من بنی المغیرة، وتحدث بذلک أهل السوق من قبائل العرب وراجت فی الناس حتی عیروا بها أبا سفیان وحتی قال حسان بن ثابت فیها:

غدا أهل حضنی ذی المجاز بسحرة

هذه الأسواق الثلاث: عکاظ ومجنّة وذو المجاز التی کانت تقوم فی أیام الحج ویؤمها العرب قاطبة من کل حدب وصوب، شهدت إلی جانب مناظر البیع والشراء، والمفاخرة والانشاد، مشهداً من أفظع مشاهد الجفاء والتنکر والأذی لصاحب الشریعة الاسلامیة محمد (صلّی الله علیه وآله وسلم) وابتلعت تلک الأسواق بضجیجها وما کانت تعجّ به من حوادث، صوت الدعوة الإِسلامیة فیما ابتلعت من دعوات، وغاب صوت صاحبها فی ذلک الرغاء والصخب والزحام، فلقد مکث الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) بمکة مستخفیاً ثلاث سنین ثم اعلن فی الرابعة ودعا الناس إلی الإِسلام عشر سنین یوافی فیهن المواسم کل عام، یتبع الحاج فی منازلهم بعکاظ ومجنة وذی المجاز یدعوهم أن یمنعوه حتی یبلغ رسالات به، فلا یجد أحداً ینصره أو یجبیه، حتی إنه لیسأل عن القبائل ومنازلها قبیلة قبیلة فیردّون علیه أقبح الرد ویؤذونه ویقولون له، "قومک أعلم بک" (١٩) .

١١٨کان قاصد هذه الأسواق أیام الحج، موزّع السمع بین داع إلی ثأر وناشد ضالة، ومنشد قصیدة، وخطیب، وعارض بضاعة، وحامل مال لفک أسیر، وقاصد شریف لإِجازة أو حمالة، وداع إلی عصیبة، وآمر بمنکر. . . فیجد شیئاً معروفاً قد ألفه منذ عقل وأبصرالدنیا. لکنه بعد عام الفیل بثلاث واربعین سنة یجد أمراً لم یألفه قط، ولا سمع بمثله: رجلاً کهلاً وضیئاً علیه سمات الوقار والخیر، یسأل عن منازل القبائل قبیلة قبیلة: هذه بنو عامر بن صعصعة، وهذه محارب وتلک فزارة، والرابعة غسان، وهناک مرة وحنیفة، وسلیم وعبس، وهنا بنو نصر وکندة، وکعب وعذرة، وهؤلاء الحارث بن کعب وأولئک الحضارمة. . . إلی آخره.

یؤم منازل کل قبیلة، ویقصد إلی شریفها یدعوه بالرفق إلی الله، وفعل الخیر، فیتجهم له هذا، ویعبس ذاک، ویجبهه ذلک ویحقره آخر. . . . . فیلقی من الصد ألواناً یضیق ببعضها صدر الحلیم. فلا یؤیسه ما لقی، ولا یکفه ما أوذی، فیمضی متّئداً حزیناً إلی قبیلة أخری وشریف آخر یعرض نفسه علیهم ویقول: "هل من رجل یحملنی إلی قومه فإن قریشاً قد منعونی أن أبلّغ کلام ربی" فلا یجد مجیباً، حتی تدارک الله نبیه بوفد الأنصار.

هذا ما حفظته لنا کتب السیر والأدب من مشاهد مؤثرة، فرأینا أن تلک الأسواق لم تخل من دعوة إلی الخیر، فقد تردد فی أجوائها الصوت الضعیف الخافت، یطلب حمایة واجابة. ولئن صدف عنه الناس وازوروا فی اسواق الجاهلیة. لقد ملأ هذا الصوت فیما بعد ما بین المشرق والمغرب، وطبّق الخافقین بآثاره التی بثها فی العالمین رحمة وعدلاً وعلماً وانسانیة وسعادة ومُثلاً علیا. وما زال یستجیب لهذا الصوت کل یوم، افواج من أمم الحضارة والعرفان، فی آسیا وأروبا وأمریکا صدّ عنه قدیماً أحلاف البادین، وهرع إلیه الیوم زمرُ المتحضرین من کل عالم ومخترع ومصلح وأدیب وسیاسی، ومفکر یستضیء بعلمه وفکره الملایین من الخلائق.

فلنأخذ من هذه الأسواق العبرة، ولنحتفظ بهذا الدرس، فإن الحق مهما بدا ضعیفاً وبدا خصیمه الباطل قویاً صائلاً، لا بد من أنه ظافر فی النهایة علیه. ولنعلم أن الیأس لا ینبغی أن یجد سبیلاً إلی قلب المؤمن، وأنه: -

إنه لا ییأس من روح الله إلا القوم الکافرون .

رابعاً: سوق دومة الجندل:

دوُمة الجندل ویقال (دوماء الجندل) کلاهما بالضم (٢٠) ، بلد یقع فی نقطة متوسطة بین الشام والخلیج الفارسی والمدینة، أقرب إلی المدینة من الشام والخلیج الفارسی.

١١٩وهی فی غائط من الأرض طوله خمسة فراسخ وفیها حصن "مارد" المشهور وإلی غربها عین تثج فتسقی ما به من النخیل والزرع، وکانت خربة وروی ابن سعد نقلاً عن بعض أهل الحیرة فی سبب بنائها:

" أن أکیدر صاحبها واخوته کانوا ینزلون دومة الحیرة، وکانوا یزورون اخوالهم من کلب فیتغربون عندهم، فإنهم لمعهم وقد خرجوا للصید إذ رفعت لهم مدینة متهدّمة لم یبق إلا بعض حیطانها وکانت مبنیة بالجندل، فأعادوا بناءها وغرسوا فیها الزیتون وغیره وسمّوها دومة الجندل تفرقةً بینها وبین دومة الحیرة" (٢١) .

وقال یاقوت "کان فیها قدیماً حصن مارد، وسمیت دومة الجندل لأن حصنها مبنی بالجندل وقریب منها جبلاطیء وکانت بهذا الحصن بنو کنانة من کلب".

وکان أُکَیدر یبعث بمن یتعرض قوافل التجارة الذاهبة بین المدینة والشام ویظلم من یمرّ بهم من الضافطة (الذین یجلبون المیرة والطعام) ثم قوی شرهم حتی شاع أن فی عزمهم الدنو من المدینة وکان ذلک فی السنة الخامسة للهجرة، فندب رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلم) الناس، واستخلف علی المدینة، وخرج فی ألف من المسلمین یسیر اللیل ویمکن النهار ومعه دلیل من بنی عذرة حتی بلغوا الجندل، فتفرقوا وألقی الرعب فی قلوبهم، وأخذ من نعمهم وشاتهم ورجع ولم یلق کیداً.

والظاهر أن شرهم لم ینقطع عن تجار المدینة حتی اضطر الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) أن یرسل إلیهم سریة علیها عبد الرحمن بن عوف، وأوصاه حین دفع إلیه اللواء بقوله: "خذه (٢٢) ، یابن عوف فاغزوا جمیعاً فی سبیل الله فقاتلوا من کفر بالله، لا تغلّوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا ولیداً، فهذا عهد الله وسیرة نبیه فیکم. . . " وقال له: "إن استجابوا لک فتزوج بنت ملکهم ".

سار عبد الرحمن حتی بلغ دومة الجندل فدعا أهلها إلی الإِسلام فأسلم رئیسهم الأصبغ بن عمرو الکلبی وأسلم معه ناس کثیر من قومه وتزویج عبد الرحمن ابنته (تماضر) وبقی علی الجزیة هو ومن معه.

تنزل قبائل العرب فی الجاهلیة هذه السوق فی أول یوم من ربیع الأول للبیع والشراء وکان بیعهم فیها بیع الحصاة.

ویجاور هذه السوق من قبائل العرب قبیلتا کلب وجدیلة طیء.

وکانت کلب اکثر العرب قناً فکانوا یفتحون فی هذه السوق حوانیت من شعر یجعلون فیها عبیدهم وإماءَهم. وکانوا - علی عادة بعض العرب یکرهون فیها فتیاتهم علی البغاء ویأخذون لانفسهم کسب أولئک البغایا من إمائهم.

فلما کان الإِسلام وحرّم الله هذه العادة القبیحة بقوله تعالی:

١٢٠ولا تکرهوا فتیاتکم علی البغاء إن أردن تحصناً (٢٣) .

تنزه العرب عن هذه التجارة التی کانوا علیها فی الجاهلیة وتجاوز الله عما کان منهم قبل الإِسلام.

یشرف علی هذا الموسم أمراء من العرب وکان روءَساء السوق غالباً إما من کلب وإما من غسان، أی الحیین غلب خضع له الآخر، وکان مکس هذه السوق لمن یشرف علیها.

ویدور نشاط هذه السوق حتی منتصف ربیع الأول وتغص بمن یؤمها من اطراف الشام والعراق وسائر الجزیرة. وهی من الأسواق الکبری للعرب حتی إنهم لیلقون فیها سیرهم نصباً کبیراً لوعورة الطریق والتعرض للأخطار وفقدان الأمن. ولا یحملهم علی ذلک کله إلا ما تغریهم به هذه السوق من ربح وفائدة. ثم تفتر هذه السوق بحرکتها وتأخذ بالاضمحلال حتی آخر الشهر، إذ یفترق أهلها وموعدهم إلیها فی القابل من شهر ربیع الأول (٢۴) .

خامساً: سوق نطاة خیبر

خیبر قریة شمالی المدینة، بینها وبین تبوک. وهی عدة حصون للیهود وفیها میاه ومزارع. ونطاة اسم حصن بها واسم عین أیضاً، وقیل هی خیبر نفسها. وحول القریة نخیل کثیر یسقی بعین فیها والبلدة وبئة معروفة فی العرب بحمّاها.

أهلها یهود استوطنوا الحجاز منذ القدیم واشتغلوا بالزراعة والتجارة (٢۵) .

ونظراً لوقوع هذه القریة علی الطرق التجاریة الکبری بین الیمن والشام أسهم أهلها بتجارة الجزیرة، وکانت إحدی محطات القوافل التجاریة فی سفرها إلی الشام. ونجح أهلها فی متاجرهم حتی أفادوا منها غنیً واسعاً واستفاضت لهم ثروات طائلة ونشأت فیهم رؤوس الأموال الضخمة. ولا نعبد إذا قلنا: إن خیبر مصرف الجزیرة المالی. ولما فتحها الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) صالح أهلها علی الشطر من الثمر والحب. ویذکر أصحاب السیرة غنائم خیبر وما وجدوا فیها من کنوز، فیذکرون أموالاً جمة ودنیا عریضة. بنی الیهود فیها حصوناً عدیدة جعلوا فیها أموالهم ومسیرتهم من طعام وحب وتمر. وهم فی الجملة أهل بأس وشکیمة قاوموا کثیراً قبل أن یفتح المسلمون حصونهم، ثم غلبوا علی أمرهم فافتتح المسلمون حصن ناعم ثم القموص ثم حصن الصعب ابن معاذ وهو اعظم حصونها غناء وأکثرها طعاماً وودکاً، ثم الوطیح، ثم السلالم ثم الشق. وکان فی الغنائم ذهب کثیر وفضة کثیرة، فجعل الصحابة یتبادلونها حتی نهی الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلم) أن یبتاع الذهب بالذهب والفضة بالفضة. وبین تلک الحصون حصن الشق وحصن نطاة وحصن الکتیبة. ولکل حصن خازن یخبئ الأموال لأهله، وکان کنانة بن الربیع عنده کنز بنی النضیر فلما أسر سئل عنه فانکر فاهتدی الفاتحون إلیه فوجدوا أموالاً طائلة.

١٢١اتسعت تجارات الیهود فی خیبر وغیرها حتی استطاع الرجل الواحد منهم کأبی رافع الخیبری أن یسیّر قوافل تجاریة لحسابه إلی الشام. وهم الذین نشروا فی الجزیرة التعامل بالربا وأثروا ضخماً. وکلما مرت عیرلقریش أو لطیمة من لطائم النعمان قامت لها سوق فی خیبر. وقد جعل المرزوقی زمنها بعد زمن سوق ذی المجاز، أی بعد أشهر الحج وقبل أن تبتدئ سوق حجر.

التقییم الاقتصادی لمکة والمدینة:

کان المسلمون یجهزون العیر إلی الشام - کما فی الجاهلیة - فتذهب بأموالهم ومتاعهم فتباع هناک ثم تحمل إلی الحجاز فتأتی المدینة، وکانوا یستقبلونها بالطبل والتصفیق فرحاً بها، فذکر المفسرون أن دحیة بن خلیفة الکلبی رجع مرة بتجارة زیت وطعام من الشام والنبی (صلّی الله علیه وآله وسلم) یخطب یوم الجمعة علی منبر مسجد المدینة فاستقبلها الناس کعادتهم بالفرح والطبول والتصفیق، وخشی المصلون أن یسبقوا إلی العیر فیفوتهم الربح فترکوا الرسول یخطب وبادروا إلیها فی البقیع ولم یبق مع الرسول إلاّ إثنا عشر رجلاً فأنزل الله تعالی فی ذلک:

وإذا رأوا تجارةً أو لهواً انفضوا إلیها وترکوک قائماً (٢۶) .

وفی القرآن الکریم إشارة إلی فاصل تاریخی فی حیاة مکة التجاریة، وذلک حین نزل قول الله تعالی: یا أیها الذین آمنوا إنما المشرکون نجس فلا یقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا، وإن خفتم عیلةً فسوف یغنیکم الله من فضله إن شاء إن الله علیم حکیم (٢٧) .

فلما حرم دخول مکة علی المشرکین سنة تسع للهجرة خشی الناس الفقر بسبب انقطاع تجارة المشرکین عنهم فی المواسم، فوعدهم الله بغنی عن غیر طریق التجارة، فکان العوض - علی ما ذکر المفسرون - فی المغانم والفتوح العاجلة.

وکان لا بد من أن تدخل أحوال العرب التجاریة ولاسیما فی مکة والمدینة فی طور جدید، فاهتم الاسلام بأمر تجارتها وشرع لهم فیها ما یحتاجون إلیه، وطفح الحدیث الشریف بأحکام البیع والشراء والاحتکار والدیون والربا. . . . إلی آخره. . . وعنی الخلفاء بعد الرسول عنایة خاصة بالتجارة بعد أن هدأت مشاغل الفتوح أیام أبی بکر وعمر وعثمان، ولنلاحظ أن الفتوح نفسها لم تکن لتخلوا من الاتجار حتی عمال الخلیفة أنفسهم، وهذا خیر ما یفسر لنا حرص القوم علی حرفتهم ومن حسن الاتفاق أن الخلفاء الثلاثة الأولین کانوا تجاراً، فأبوا بکر وعثمان کانا بزازین، وعمر تجر فی الجاهلیة استغنی فی غزة، وکان مُبرطشاً (یکتری للناس الإِبل والحمیر ویأخذ علیه جُعلاً) (٢٨) .

١٢٢أما أمیر المؤمنین (علیه السلام) فلم نعرف أنه تجر وقد ظهر الإِسلام وهو صبی، ومع هذا فقد کان أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی علم من التجارة واحوالها لانها مهنة قومه، ولما ولی الخلافة لم یکن یجهل خطر التجارة وقیمتها، ومن الطریف حقاً أن ننقل بهذه المناسبة مرسوماً أصدره إلی عامله الأشتر فی التجار والصناع، فإنه یدّل علی احاطته باسرار التجارة وأخلاق التجار ویعلمنا من جهة ثانیة منزلة هذه الطبقة من بین بقیة الطبقات وما کان یعلق علیها من مهام، قال:

ثم استوص بالتجار وذوی الصناعات وأوصِ بهم خیراً، المقیم منهم والمضطرب بماله والمترفق ببدنه، فإنهم مواد المنافع واسباب المرافق وجلا بها من المباعد والمطارح، فی برک وبحرک وسهلک وجبلک، وحیث لا یلتئم الناس لمواضعها ولا یجترؤون علیها فانهم سلم لا تخاف بائقته وصلح لا تُخشی غائلته. . . . إلی آخر) (٢٩) .

ولنا أن نستأنس بشیء آخر له خطره فی الدلالة علی ما شغلت التجارة من حیاة العرب وأفکارهم واهتمامهم، وذلک هو اللغة والأشعار والأمثال، فإنها تکشف لنا إلی حد بعید ما کان علیه القوم من عادات واحوال: وأول ما نلاحظ فی هذا الباب غنی اللغة بالألفاظ التی تتعلق بالأسفار، وما إلیها من حط وترحال ونزول علی الماء، ووصف لدواب السفر وضروب سیرها، ولسنا مبالغین اذا قلنا: إن أکثر القصائد فی الجاهلیة والإِسلام یفتتحها صاحبها بذکر رحلته، وما لاقی فیها هو وراحلته من التعب والشقاء، والضیق والعطش والجوع، عدا ما هناک من ألفاظ کثیرة تتعلق بالبیع والشراء والصفقة الرابحة والخاسرة.

وأما الأمثال التی تتعلق بأمورهم التجاریة وأحوالهم فیها فکثیرة وإلیک طائفة منها تمثل لنا شیئاً من تجارتهم واحوالهم فی أسفارهم:

عند الصباح یحمد القوم السُری - لا تدرک الراحة إلاّ بالتعب - قتل أرضاً عالمها وقتلت أرض جاهلها - أن ترد الماء بماء أکیس - لا یرحل رحلک من لیس معک - إن یدم أظلُک (٣٠) فقد نقب - وإن المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهراً أبقی. . . إلی آخره (٣١) .

هذا مجمل ما أردت أن أعرض له، فی بیان اهتمام العرب فی التجارة، ولم اقصد فیه إلی شیء من التطویل، وإنما نرید التأکید علی اسواق العرب فی مکة والمدینة ولما لها من أهمیة بالغة فی حیاة العرب الاقتصادیة والاجتماعیة والثقافیة والفکریة والسیاسیة آنذاک.

الهوامش:

(١) انظر تفصیل هذا الخبر فی تهذیب تاریخ ابن عساکر: ۴١۴ - ۴١۵.

(٢) بلوغ الأرب ١۶٣:٢.

(٣)Top of Form

١٢٣مجلة المشرق - السنة ٨۴:٣۵.

(۴) رسائل الجاحظ: ١٠٢ - بلوغ الأرب ٣٠١:١ - ٣٠۵.

(۵) طبقات ابن سعد ٢٣۵:١.

(۶) مثیر العزم الساکن فی فضائل البقاع والأماکن لأبن الجوزی، کراس الخامس عشر.

(٧) الأغانی ٣٧:١١.

(٨) بلوغ الأرب ٣۶٨:١.

(٩) من حسن الحظ أن ذهب فتحری موضعها بنفسه باحث عربی فوصفه لنا. وهو السید خیر الدین الزرکلی الشاعر فی کتابه (ما رأیت وما سمعت) ص٧٩. قال: "علی مرحلتین من مکة الذاهب إلی الطائف فی طریق السیل یمیل قاصد عکاظ نحو الیمین، قیسیر نحو نصف ساعة فأذا هو أمام نهر فی باحة واسعة الجوانب یسمونها (القانس - بالکاف المعقودة) وهی موضع سوق عکاظ.

(١٠) معجم ما استعجم للکبری: ۶۶٠ - ومراصد الأطلاع ویاقوت الحموی.

(١١) ذکره الیاقوت.

(١٢) هناک من نقول: أن لعکاظ غیر تلک السوق السنویة التی تجتمع بها القبائل، لها أیضاً سوق أسبوعیة تقوم کل یوم أحد للبیع والشراء. . أنظر (مدینة العرب فی الجاهلیة والإسلام) لرشدی: ۵٩.

(١٣) الأمالی ٢۵۶:٢.

(١۴) کتاب (المحبر) : ١٨٢.

(١۵) لقد جاء فی تاج العروس المجنة کثیرة الجن، وفی الصحاح ذات الجن.

(١۶) اخبار مکة اللازرقی: ١٣١.

(١٧) أخبار مکة: ١٣٢.

(١٨) رسائل الجاحظ (جمع السندوبی) : ٧۶ بتصرف یسیر.

(١٩) شرح المواهب ٣٠٩:١ - تهذیب تایخ ابن عساکر ج۴١۵:۴.

(٢٠) ونقل بالفتح فیها صاحب النهایة، وفی الصحاح أن أصحاب اللغة یضمون وأصحاب الحدیث یفتحون.

(٢١) طبقات ابن سعد: ۶١.

(٢٢) سیرة ابن هشام ۴۴٣:٣.

(٢٣) النور: ٣٣.

(٢۴) الأزمنة والأمکنة ١۶١:٢.

(٢۵) اسواق العرب - الأفغانی: ٣۵۶.

(٢۶) الجمعة: ١١.

(٢٧) التوبة: ٢٨.

(٢٨) انظر مادة برطش فی (تاج العروس) .

(٢٩) نهج البلاغة.

(٣٠) الأظل: ما تحت منسم البعیر - والمعنی: أشکو من مثل ما تشکو.

(٣١) الذی یجد فی سیره حتی ینقطع أخیراً عن أصحابه فی السفر.