دعوة إبراهيم و إسماعيل عند رفع القواعد من البيت

١- من القرآن الکریم:

١. الإمامة الهادیة بأمر الله بعد إبراهیم.

٢. إمامة إبراهیم فی ذریة إسماعیل و إسحاق.

٣. إسحاق والهداة من ذریته نافلة.

۴. إسماعیل والهداة من ذریته هم الأصل.

۵. الامة المسلمة والنبی المبعوث فیها من ذریة إسماعیل.

٢- من التوراة:

١. إثنا عشر رئیساً من ذریة إسماعیل.

٢. هل یخلو النص التوراتی من ذکر محمد (صلّی الله علیه وآله وسلم) .

٣. خطأ الیهود فی تفسیر النص.

۴. حدیث النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلم) : الأئمة من بعدی إثنا عشر.

۵. نتیجة البحث.

أ- من القرآن:

١: شروط الإمامة الهادیة بأمر الله بعد إبراهیم:

قال تعالی: ووهبنا له إسحق ویعقوب وجعلنا فی ذریته النبوة والکتاب ٢٧/٢٩.

إن أول ذریة إبراهیم هو إسماعیل فقد بُشرّ به قبل أن یُبشّر بإسحق ویعقوب کما فی قوله تعالی:

فبشرناه بغلام حلیم. فلما بلغ معه السعی قال یا بنی إنی أری فی المنام أنی أذبحک فانظر ماذا تری قال یا أبت افعل ما تؤمر ستجدنی إن شاء الله من الصابرین. فلما أسلما وتلَّه للجبین. ونادیناه ان یا ابرهیم. قد صدّقت الرؤیا إنا کذلک نجزی المحسنین. إنّ هذا لهو البلاء المبین. وفدیناه بذبح عظیم. وترکنا علیه فی الآخرین. سلامٌ علی إبراهیم. کذلک نجزی المحسنین. إنّه من عبادنا المؤمنین. وبشّرناه بإسحق نبیا من الصالحین. وبارکنا علیه وعلی إسحق ومن ذریتهما محسنٌ وظالم لنفسه مبین ١٠١ - ١١٣/٣٧.

قوله تعالی: فبشرناه بغلام حلیم هو إسماعیل.

الحلم: الاناة والعقل وجمعه أحلام وحلوم، والحلیم الصبور، وقد وصف الله تعالی إسماعیل بکونه صابرا بقوله: وإسماعیل وإدریس وذا الکفل کلٌّ من الصابرین٨۵/٢١.

١٢۵والصبر: الحبس وکل من حبس شیئا فقد صبره، والحبس ضد التخلیة، والحبس: الوقف وفی الحدیث ذلک حبیس فی سبیل الله أی موقوف علی الغزاة یرکبونه فی الجهاد والحبس: الحصر (١) .

أقول: وقوله تعالی: وسیدا وحصورا أی حابسا نفسه علی طاعة الله وکذلک قوله تعالی: فبشرناه بغلام حلیم أی بغلام صبور أی حبس نفسه علی طاعة الله.

قوله تعالی: فلما بلغ معه السعی أی أدرک معه العمل أی أطاق أن یعینه علی عمله (٢) ومن ثمَّ عاونه علی بناء البیت کما فی قوله تعالی: وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت وإسماعیل 127/2.

قوله تعالی: إن هذا لهو البلاء العظیم البلاء: الاختبار، وابتلاه الله: امتحنه (٣) .

قال تعالی:

وإذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات فأتمهن قال إنی جاعلک للناس إماما قال ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین ١٢۴/٢.

قوله: فاتمهن أی وفی بهن کما فی قوله تعالی: وإبراهیم الذی وفَّی ٣٧/۵٣ وفی اللغة وفی: تَمَّ، وأوفی: أتم (۴) .

قوله تعالی: لا ینال عهدی الظالمین أی أنی لا أعهد لظالم من ذریتک بالإِمامة والظالم من ذریة إبراهیم هو الفاسق کما فی قوله تعالی: ولقد أرسلنا نوحا وإبراهیم وجعلنا فی ذریتهما النبوة والکتاب فمنهم مهتد وکثیر منهم فاسقون ٢۶/۵٧.

الظالم: من قولهم لزموا الطریق فلم یظلموه أی لم یعدلوا عنه، وقولهم أخذ فی طریق فما ظلم یمینا ولا شمالا وعدل عن الطریق مال عنه (۵) فالظالم المنحرف عن الاستقامة المائل عن العدل والحق.

الفاسق: من الفسق أی العصیان والخروج عن طریق الحق، والعرب تقول قد فسقت الرطبة من قشرها أی خرجت من قشرها وقوله تعالی: الا إبلیس کان من الجنّ ففسق عن أمر ربه ۵٠/١٨ أی جار ومال عن طاعته (۶) .

وفی قبال الظالم والفاسق، المهتد والمحسن.

المهتد: المستقیم، قال تعالی: قل ان هدی الله هو الهدی ١٢٠/٢ أی أن الصراط الذی دعا إلیه هو طریق الحق ویقال هَداه هُدیً وهَدیاً وهدایة وهِدْیة والمهدی من هداه الله إلی الحق، والهدی: الطاعة ویقال ذهب علی هِدیَته أی علی قصده فی الکلام، وخذ فی هدیتک: أی فیما کنت فیه من الحدیث والعمل ولا تعدل عنه، والقصد استقامة الطریق وقوله طریق قاصد أی سهل مستقیم (٧) .

وقوله تعالی: وإنی لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدی ٨٢/٢٠ أی استقام.

١٢۶المحسن: من الإِحسان أی الاستقامة وقوله تعالی: والذین اتبعوهم بإحسان ١٠٠/٩ أی باستقامة وسلوک الطریق الذی درج السابقون علیه (٨) وقوله تعالی: ومن یسلم وجهه إلی الله وهو محسن ٢٢/٣١ أی وهو مستقیم.

إن قوله تعالی: لا ینال عهدی الظالمین لیس إشارة إلی کلّ الظالمین الفاسقین فی قبال کل المحسنین المهتدین سواء کانوا من ذریة إبراهیم أو لم یکونوا وذلک لان إمامة الهدی والاضطلاع بعبء الرسالة وحفظها ونشرها جعله الله تعالی فی ذریة إبراهیم وعقبه کما فی قوله تعالی وجعلها کلمة باقیة فی عقبه ٢٨/۴٣. وقوله تعالی: وجعل فی ذریته النبوة والکتاب إنَّ جعل الکتاب فی ذریة إبراهیم یراد به توریثهم علومه ومسؤولیة حفظه وبیانه وهذه المسؤولیة علی نوعین:

الأول: مسؤولیة خاصة بأشخاص معینین من قبل الله تعالی وهؤلاء قد یکونون أنبیاء وقد لا یکونون، ولکنهم علی کل حال لا بد من أن یکونوا مطهرین وهؤلاء لا یکونون إلا من ذریة إبراهیم.

الثانی: مسؤولیة عامة من دون عهد إلهی خاص للشخص. القائم بحفظ الرسالة وبیانها وهذه لا تختص بذریة إبراهیم.

والإِمامة المذکورة فی قوله تعالی: إنی جاعلک للناس إماما هی الإِمامة المذکورة فی قوله تعالی: ولقد آتینا موسی الکتاب فلا تکن فی مریة من لقائه وجعلناه هدی لبنی إسرائیل وجعلنا منهم أئمة یهدون بأمرنا لما صبروا وکانوا بآیاتنا یوقنون ٢٣، ٢۴/٣٢ ولم یکن کل هؤلاء الأئمة الهادین بأمر الله تعالی أنبیاء ولکنهم کلهم معیّنون من الله تعالی بأسمائهم أورثهم العلم بکتابه واعلن عن طهارتهم وعصمتهم بواسطة من سبقهم من الأنبیاء.

لقد وضع القرآن الکریم أساسا واضحا للإِمامة الهادیة بأمر الله بعد إبرهیم سواء کانوا أنبیاء أو لم یکونوا، وقد تمثل هذا الأساس بکون الامام الهادی بأمر الله لا بدّ من أن یکون إبراهیمیا أولا أی من نسل إبراهیم.

ثم لا بدّ فیه من أن یکون متبعاً لملة إبراهیم اتباعا یجعله مع إبراهیم خطّاً واحدا لا اختلاف فیه، وحالة واحدة لا تفاوت فیها، قوامها التسلیم التام لأمر الله تعالی: وان هذه امتکم أمة واحدة ذریة بعضها من بعض وهذا هو الأساس الثانی، وإلیه یشیر قوله تعالی علی لسان إبراهیم واجنبنی وبنی ان نعبد الأصنام. رب إنهن اضللن کثیرا من الناس فمن تبعنی فإنه منی ومن عصانی فإنک غفور رحیم ٣۵/٣۶/١۴.

١٢٧وقوله تعالی: فمن تبعنی فإنه منّی لا یرید منه الإِشارة إلی قاعدة عامة تتناول کل اتباع إبراهیم من ذریته وغیرهم وإن کانت هذه القاعدة فی نفسها صحیحة، ولکن عموم الاتباع حین یقال إنهم من إبراهیم فالمراد به أنهم منه من جهة الإِیمان والولاء المترتب علیه المشار إلیه فی قوله تعالی: المؤمنون والمؤمنات بعضهم أولیاء بعض بل تشیر الآیة إلی اتباع إبراهیم من ذریته بقرینة صدر الآیة وهو دعاء إبراهیم لبنیه دون عموم اتباعه ولیس لعموم بنیه، بل لخصوص ورثة إمامته منهم، فالآیة ترسی الشرط الثانی لوارث إمامة إبراهیم وهو کون هذا الوارث متبعا لابراهیم اتباعا یجعل منه مع إبراهیم خطا رسالیا واحدا فقوله: فإنه منّی لا یرید النسب إذ کلَّ بنیه منه نسباً. سواء المهتدی منهم أو الضال وإنما یرید جهة التسلیم التام لأمر الله تعالی.

وهناک أساس ثالث یشیر إلیه القرآن الکریم وهو أن یکون هذا الإِمام الابراهیمی الهادی بأمر الله معهودا إلیه من الله تعالی بواسطة إبراهیم سواء کان نبیاً أو لم یکن قال تعالی: ومن یرغب عن ملة إبراهیم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفیناه فی الدنیا وإنه فی الآخرة لمن الصالحین. إذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمین ووصّی بها إبراهیم بنیه ویعقوبُ یا بَنیّ إن الله اصطفی لکم الدین فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ١٣٠ - ١٣٢/٢.

قوله تعالی: ملة إبراهیم أی دین إبراهیم وطریقته وسیرته وسنته (٩) .

قوله تعالی: الا من سفه نفسه أی حمل نفسه علی السفه.

السَّفَه والسَّفاه والسفاهة: خِفة الحِلم وقیل نقیض الحلم ویقال سَفِه فلانٌ رأیه إذا جهله وکان رأیه مضطربا لا استقامة له، وهومن قولهم تسفهت الریاح أی اضطربت وتسفَّهت الریح الغصون: حرکتها واستخفتها ومنه قول خلف بن إسحق البهرانی:

بعثنا النواعج تحت الرحالتسافه اشداقها فی اللجم 

فإنه أراد أنها تترامی بلغامها یمنة ویسرة (١٠) .

واللغام زبد أفواه الإِبل (١١) .

أقول: لما کان السفه نقیض الحلم والحلم کما مر علینا هو الصبر والثبات علی الطاعة وحبس النفس علیها یکون السفیه المشار إلیه فی قوله تعالی: سفه نفسه معناه الذی حمل نفسه علی المعصیة کما فی قوله تعاالی: وأنه کان یقول سفیهنا علی الله شططا ۴/٧٢ وسفیه الجن هو إبلیس الذی فسق عن أمر ربه.

فالسفیه من ذریة إبراهیم هو الذی ترک ملة إبراهیم (علیه السلام) وأخذ یمینا وشمالا واتبع هواه: أفرأیت من اتخذ إلهه هواه وأضلّه اللهُ علی علم. . .

١٢٨والحلیم من ذریة إبراهیم الذی اتبع إبراهیم وصبر علیها ولو کان بذبح النفس کاسماعیل الذی سلم لإِبراهیم فی ذبحه.

قوله تعالی: ووصی بها إبراهیم بنیه ویعقوبُ . أی ووصی بها إبراهیم بنیه وکذلک وصّی بها یعقوب بنیه.

الوصیة: العهد (١٢) .

بها أی بالملة.

بنیه هم إسماعیل وإسحق ویعقوب (١٣) وکانوا أنبیاء وأئمة کما فی قوله تعالی: ونجیناه ولوطا إلی الأرض التی بارکنا فیها للعالمین. ووهبنا له إسحق ویعقوب نافلة وکلاّ جعلنا صالحین وجعلناهم أئمة یهدون بأمرنا وأوحینا إلیهم فعل الخیرات وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة وکانوا لنا عابدین 71 - 73/21.

بنو یعقوب الذین کانت إلیهم وصیة یعقوب هم الأسباط المذکورون فی قوله تعالی: أم تقولون إن إبراهیم وإسماعیل وإسحاق ویعقوب والأسباط کانوا هوداً أو نصاری. . . ١۴٠/٢ وقوله تعالی: قولوا آمنا بالله وما أُنزل الینا وما أنزل إلی إبراهیم وإسماعیل وإسحق ویعقوب والأسباط ١٣۶/٢ وهم یوسف والأئمة من ولده، ولیسوا کل اخوة یوسف.

إن إسماعیل وإسحق ویعقوب والأسباط أوصیاء لابراهیم فی حفظ (الملة) والموت علی التسلیم لأمر الله فی شأنها، وعلی الرغم من شهادة القرآن لهم بأنهم کانوا عابدین لله، فاعلین للخیرات، یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة، وأنهم أوحی إلیهم، سواء مباشرة أو بواسطة الملائکة، علی الرغم من ذلک کان لا بد من العهد الإِلهی والوصیة بواسطة إبراهیم لجمیعهم، ومن بعضهم للبعض الآخر لیکونوا أئمة بعد إبراهیم، کما هو الحال فی إبراهیم نفسه، فققد کان نبیا رسولا ولم یکن إماما حتی عهد الله إلیه بالإِمامة بعد الابتلاء.

وهکذا تتلخص إمامنا ثلاثة شروط فی الإِمام الهادی بأمر الله تعالی بعد إبراهیم هی:

أولا: أن یکون من ذریة إبراهیم: وجعلنا فی ذریته النبوة والکتاب وجعلها کلمة باقیة فی عقبه .

ثانیاً: أن یکون مجتنبا لعبادة الأصنام ومنها عبادة الهوی أی أن یکون متبعا لملة إبراهیم اتباعا یجعله مع إبراهیم فی حالة واحدة وامتداد واحد یتصف بالإِسلام الذی کان لإِبراهیم نفسه: فمن تبعنی فإنه منی وبعبارة أخری أن یکون محسنا مهتدیا طاهرا.

ثالثا: الوصیة والعهد من الله تعالی لشخصه بواسطة إبراهیم حتی ولو کان ذلک الشخص المصطفی من ذریة إبراهیم نبیا کإسحق ویعقوب.

٢: إمامة إبراهیم فی ذریة إسماعیل وإسحق:

١٢٩قال الله تعالی حاکیا عن إبراهیم (علیه السلام) : الحمد لله الذی وهب لی علی الکبر إسماعیل وإسحق إن ربی لسمیع الدعاء ٣٩/١۴.

وقال تعاالی: وبارکنا علیه وعلی إسحق ومن ذریتهما محسن وظالم لنفسه مبین ١١٣/٣٧.

والآیتان تفیدان أنَّ عقب إبراهیم من إسماعیل وإسحق.

قوله تعالی: وبارکنا علیه وعلی إسحق الضمیر فی کلمة (علیه) یعود إلی إسماعیل.

والبرکة علی إسماعیل وإسحق هی جعل کل منهما نبیا رسولا إماما یهدی بأمر الله تعالی.

قوله تعالی: ومن ذریتهما محسن وظالم لنفسه مبین تفید وجود متبع لملة إبراهیم فی ذریة کل منهما حابس نفسه علیها، اصطفاه الله واستخلصه لنفسه وجعله إماما یهدی بأمره.

٣: إسحق والهداة من ذریته نافلة:

ولد لاسحق ولدان هما یعقوب وعیسو ولقب ب‍- (ادوم) وکانا توأما (١۴) واصطفی الله تعالی یعقوب دون أخیه وجعله نبیا وإماما وجعل فی ذریته النبوة والکتاب.

قال تعالی: ونجیناه ولوطا إلی الأرض التی بارکنا فیها للعالمین. ووهبنا له إسحق ویعقوب نافلة وکلاّ جعلنا صالِحین. وجعلناهم أئمة یهدون بأمرنا وأوحینا إلیهم فعل الخیرات واقام الصلاة وإیتاء الزکاة وکانوا لنا عابدین ٧١ - ٧٣/٢١.

قوله تعالی: ووهبنا له إسحق ویعقوب نافلة .

النافلة والنفل: ما کان زیادة علی الأصل (١۵) وصلاة النافلة فی قبال صلاة الفریضة، وکذلک کل عبادة مستحبة من صوم وحج قبال الحج الواجب والصوم الواجب.

ویفهم من قوله تعالی: وامرأته قائمة فضحکت فبشَّرناها بإسحق ومن وراء إسحق یعقوب ٧١/١١ أن البشری کانت بهما سویة وعلی هذا فإنهما قد وهبا معا لابراهیم نافلة أی زیادة علی الأصل، وکل الأنبیاء وأئمة الهدی من ذریة یعقوب تشملهم صفة النافلة فی قبال الأصل.

فما هو الأصل الموهب لإِبراهیم (علیه السلام) ؟

۴: إسماعیل والهداة من ذریته هم الأصل:

من الثابت قرآنیا وتوراتیا أن الموهوب لابراهیم أوّلا هو إسماعیل، ثم الأمة المسلمة والنبیّ المبعوث فیها کوعد إلهی ولمن یُخلف الله وعده وقد ورد هذا الوعد فی القرآن بصیغة الدعاء من إبراهیم وإسماعیل، وفی التوراة بصیغة إجابة الدعاء، وبذلک یکون الأصل هو إسماعیل والهداة من ذریته أی أن الله تعالی جعل إمامة إبراهیم فی إسماعیل، ثم فی اْلأُمّة المسلمة من ذریته والنبیّ المبعوث فیهم وذلک بموجب قوله تعالی: إنی جاعلک للناس إماما قال ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین وقوله تعالی حاکیا دعاء إبراهیم وإسماعیل عند رفع القواعد من البیت: . . . ومن ذریتنا أمة مسلمة لک. . . ربنا وابعث فیهم رسولا منهم. . . وفرض علی الناس الأخذ بذلک والاعتقاد به ولا بد أنها قد ذکرت فی الصحف النازلة علی إبراهیم شأنها شأن کتب الله فی ذکر طرف مهمة من أخبار الأنبیاء السابقین والموعود بهم ثم بُیِّنت من قبل إبراهیم نفسه ونحن نذکر أولا النص القرآنی ومن بعده النص التوراتی. کما یلی:

١٣٠۵: الأُمة المسلمة والنبیّ المبعوث من ذریة إسماعیل:

ذکر القرآن الامة المسلمة، والنبیّ المبعوث فیها، من ذریة إبراهیم وإسماعیل فی ثلاث آیات: جاءت الآیة الأولی بشکل دعاء من إبراهیم وإسماعیل، وجاءت الآیة الثانیة بشکل خطاب مباشرة لهم فی عصر النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلم) ، أما الآیة الثالثة فقد جاءت فی سیاق الحدیث عن الحاسدین لهم فی عصر النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلم) أیضاً.

الآیة الأولی:

قال تعالی:

وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت وإسماعیل ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم ربنا واجعلنا مسلمین لک ومن ذریتنا أمة مسلمة لک. . . ربنا وابعث فیهم رسولا منهم یتلو علیهم آیاتک ویعلمهم الکتاب والحکمة ویزکیهم إنک أنت العزیز الحکیم ١٢٧ - ١٢٩/٢.

قوله تعالی: وجعلنا مسلمین لک الإِسلام المدعو به هنا هو الاسلام بمعناه اللغوی، أی الانقیاد والخضوع التام لا الاصطلاحی. والمعنی وادم علینا حالة الانقیاد والخضوع التام لک، وتوفنا علیها کما فی دعاء یوسف بعد ان مکن الله تعالی له: توفّنی مسلماً وألحقنی بالصالحین ١٠١/١٢.

قوله تعالی: ومن ذریتنا أمة مسلمة لک أی من ذریة إسماعیل / إذ لم یکن إسحق مولودا ولا مبشرا به کما هو واضح من سیاق الآیات (٩٩ - ١١٣) من سورة الصافات (١۶) وذریة إسماعیل هی ذریة إبراهیم والإِسلام الذی وصفت به هذه الأمة هو من سنخ الاسلام الذی دعا به کل من إبراهیم وإسماعیل لنفسه، کما هو مقتضی الحال والسیاق فهو غیر الاسلام (١٧) فی قوله تعالی: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا. لکن قولوا أسلمنا ولما یدخل الإِیمان فی قلوبکم ١۴/۴٩ وبغیر ذلک لا تکون هذه الذریة المطلوبة قرة عین لإبراهیم ولا تکون منه، إذاً فقد دعا إبراهیم بأن یرزق إسماعیل من ذریته أُمة مسلمة، کإسلام إسماعیل وإبراهیم علی ملّة إبراهیم فی البراءة من الشرک، واجتناب عبادة الأصنام، فهی إذاً مشمولة بدعائه فی قوله تعالی:

وإذ قال إبراهیم رب اجعل هذا البلد آمنا واجنبنی وبنی أن نعبد الأصنام. ربّ إنهن اضللن کثیرا من الناس فمن تبعنی فإنه منی ومن عصانی فإنک غفور رحیم. ربنا إنی أسکنت من ذریتی بواد غیر ذی زرع عند بیتک المحرّم ربنا لیقیموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوی إلیهم وارزقهم من الثمرات لعلّهم یشکرون ٣۵ - ٣٧/١۴.

قوله تعالی: ربنا وابعث فیهم رسولا منهم یتلو علیهم آیاتک ویُعلمهم الکتاب والحکمة ویزکیهم إنک أنت العزیز الحکیم ١٢٩/٢.

أصل الزکاة فی اللغة الطهارة والنماء والبرکة والمدح، وأیضاً الزکاة صفوة الشیء والزکاء ما أخرجه الله من الثمر وزکاه الله: مدحه، وزکا الرجل نفسه إذا وصفها وأثنی علیها (١٨) .

١٣١قوله تعالی: رسولا منهم لا یوجد خلاف علی أن الرسول المشار إلیه فی الآیة هو خاتم الأنبیاء، وبذلک تکون الآیة قرینة، علی أن المراد بالأمة المسلمة، التی طلبها إبراهیم وإسماعیل من الله تعالی، هی أمة ذات صلة مباشرة بخاتم الأنبیاء، حیث یبعث فیهم لتعلیمهم الکتاب والحکمة ولإعلان طهارتهم.

قوله تعالی: ویعلمهم الکتاب والحکمة ویزکیهم .

أقول: قدم التعلیم علی التزکیة لکونهم مسلمین طاهرین طهارة الإِسلام، التی یتوقف علیها تعلیم الکتاب والحکمة، أما فی قوله تعالی: هو الذی بعث فی الأمیین رسولا منهم یتلو علیهم آیاتک ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمة وإن کانوا من قبل لفی ضلال مبین ٢/۶٢، وقوله تعالی: لقد من الله علی المؤمنین إذ بعث فیهم رسولاً من أنفسهم یتلو علیهم آیاته ویزکیهم ویعلمهم الکتاب والحکمة وإن کانوا من قبل لفی ضلال مبین ١۶۴/٣ فإنه قدم التزکیة علی التعلیم لأن هؤلاء اْلأُمیین المذکورین فی الآیة الأولی مُشرکون. وکذلک المؤمنون المذکورون فی الآیة الثانیة کانوا من قبل فی ضلال مبین وهو الشرک أیضاً، والمشرکون نجس ولا تزول نجاستهم إلا بالإِسلام الاصطلاحی.

قوله تعالی: فی الأمیین نسبة إلی أم القری وهی مکة.

وقوله تعالی: رسولا منهم أی من أهل مکة.

وأهل مکة هم ذریة إسماعیل وهم قسمان:

الأول: اْلأُمة المسلمة التی اجتنبت عبادة الأصنام، ومن هؤلاء آباء النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلم) الذین أشار إلیهم قوله تعالی: الذی یراک حین تقوم وتقلبک فی الساجدین ٢١٨ - ٢١٩/٢۶(١٩)

الثانی: ذریة إبراهیم التی سفهت نفسها وانحرفت.

إنّ العلاقة التی ترسمها الآیة بین الأمة المسلمة والنبیّ المبعوث فیها، هی علاقة تلاوة آیات الله علیهم، أی إنذارهم، ثم تعلیمهم الکتاب والحکمة ثم إعلان طهارتهم، ومدحهم والثناء علیهم، وإخراجهم للناس لیکونوا شهداءه وقد أثنی الله تعالی علی هذه الأمة بقوله: کنتم خیر أمة أُخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنکر وتؤمنون بالله. . . ١١٠/٣.

الآیة الثانیة:

قال تعالی:

یا أیها الذین آمنوا ارکعوا واسجدوا واعبدوا ربکم وافعلوا الخیر لعلکم تفلحون. وجاهدوا فی الله حقّ جهاده هو اجتباکم وما جعل علیکم فی الدّین من حرج ملة أبیکم إبراهیم هو سماکم المسلمین من قبلُ وفی هذا لیکون الرسول شهیدا علیکم وتکونوا شهداء علی الناس فأقیموا الصلاة واتوا الزکاة واعتصموا بالله هو مولاکم فنعم المولی ونعم النصیر ٧٧ - ٧٨/٢٢.

١٣٢قوله تعالی: هو اجتباکم أی هو اصطفاکم کما فی قوله تعالی: وکذلک یجتبیک ربک أی وکذلک یصطفیک ویختارک. وفی الحدیث أنه اجتباه لنفسه أی اختاره واصطفاه وهو مشتق من جبیت الشیء إذا خلصته لنفسک (٢٠) .

قوله تعالی: وما جعل علیکم فی الدین من حرج أقول: الدین هنا بمعنی الطاعة.

والحرج: قال ابن الأثیر: الحرج فی الأصل الضیق و یقع علی الاثم والحرام (٢١) أی ما جعل فی طاعتکم له ضیقا مهما کان أمره، حتی لو أمرکم بذبح أنفسکم، أی شرح صدرکم للطاعة التامة، کما فی قوله تعالی: فمن یُرد الله أن یهدیه یشرح صدره للإسلام ومن یُرد أن یُضله یجعل صدره ضیقا حرجا کأنما یصّعد فی السماء کذلک یجعل الله الرجس علی الذین لا یؤمنون 125/6.

قوله تعالی: ملة أبیکم إبراهیم أی دین أبیکم وطاعته حیث لم یکن منه ضیق وحرج حتی عندما أمرناه بذبح ولده اسماعیل اختباراً، والآیة تشیر إلی تسمیة هذه اْلأُمة المسلمة والنبیّ والمبعوث فیها من ذریة إسماعیل ب‍- (بنی إبراهیم) و (آل إبراهیم) .

قوله تعالی: هو سماکم المسلمین من قبل .

ذکر المفسرون فی مرجع الضمیر (هو) إحتمالین: الأول الله تعالی، الثانی إبراهیم.

وقد رجع أغلبهم الاحتمال الأول، وذلک لأنهم حملوا المخاطب فی قوله: یا أیها الذین آمنوا فی صدر الآیة علی عموم المؤمنین، سواء کانوا من ذریة إبراهیم أو لم یکونوا، ومعه اضطروا إلی أن یقدموا تعلیلا لوصف إبراهیم بأنه (أبّ للمسلمین) أی لکل المسلمین بالمعنی الاصطلاحی للإسلام.

قال العلاّمة الطباطبائی (ره) : وإنما سمی إبراهیم أبا للمسلمین لأنه أوّل أسلم (٢٢) .

قلت: ویرد علی هذا التعلیل، أن نوحاً أمره الله تعالی بالإسلام قبل إبراهیم قال تعالی حاکیا عنه: وأُمرت أن أکون من المسلمین ٧٢/١٠. وأخبر عن إبراهیم أنه من شیعة نوح کما فی قوله: وإنّ من شیعته لإبراهیم ٨٣/الصافات، أی أن إبراهیم کان من ذریة نوح التی سارت علی ملته وطریقته وهی الإِسلام، وقال عن إبراهیم (علیه السلام) : ومن یرغب عن ملّة إبراهیم الا من سفه نفسه. . . إذ قال له ربُّه أسلم قال أسلمت لرب العالمین ١٣٠ - ١٣١/٢.

ونحن نرجح الاحتمال الثانی، وهو أن یکون مرجع الضمیر إبراهیم فتکون الآیة إشارة إلی دعاء إبراهیم المشار إلیه فی قوله تعالی: وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت وإسماعیل. . . ربنا واجعلنا مسلمین لک ومن ذریتنا أُمّة مسلمة لک. . . ربَّنا وابعث فیهم رسولاً منهم یتلوا علیهم آیاتک ویعلمهم الکتاب والحکمة ویزکیهم. . . ١٢٧ - ١٢٩/٢. والإِسلام فی کلا الموردین هو الإِسلام بمعناه اللغوی دون الاصطلاحی، ویحمل المخاطب فی قوله: یا أیها الذین آمنوا علی إرادة خصوص الذین جعلهم الله شهداء علی الناس من ذریة إبراهیم بعد خاتم الأنبیاء، دون کلّ المؤمنین به من ذریة إبراهیم، ولا عموم من أسلم بالمعنی الاصطلاحی.

١٣٣قوله تعالی: وفی هذا .

قال اغلب المفسرین: المراد به وفی القرآن، وذلک إنسجاماً مع إرجاعهم الضمیر (هو) إلی الله تعالی. وقد تبین لنا أن الصحیح هو رجوع الضمیر إلی إبراهیم، وحینئذ لا وجه للمعنی الذی ذکروه.

ونحن نری أن المراد ب‍- (هذا) هنا معنی (ذلک) أی وفی ذلک الدعاء الإِبراهیمی الذی سماکم به مسلمین.

قال الفراء: [(هذا) و (ذلک) یصلحان فی کل کلام إذا ذکر، ثم اتبعته بأحدهما بالاخبار عنه ألا تری أنک تقول: قد قدم فلان فیقول السامع: قد بلغنا ذلک، وقد بلغنا هذا الخبر، فصلحت فیه (هذا) ؛ لأنه قد قرب من جوابه فصار کالحاضر الذی نشیر إلیه، وصلحت فیه (ذلک) لانقضائه، والمنقضی کالغائب. وقد قال الله عزّ وجلّ: وعندهم قاصرات الطرف أتراب ثم قال: هذا ما توعدون لیوم الحساب ۵٢ - ۵٣/٣٨ وقال جلّ ذکره: وجاءت سکرة الموت بالحق ثم قال: ذلک ما کنت منه تحید ١٩/۵٠ فلو قیل فی مثله من الکلام: فی موضع (ذلک) (هذا) أو فی موضع (هذا) (ذلک) لکان صوابا](٢٣) .

قلت والنکتة واضحة فی عدول القرآن عن استعمال (ذلک) فی هذا المورد ومجیئه ب‍- (هذا) بدلا عنه وهی الاشارة إلی تحقق دعاء إبراهیم. وإذاً قوله: هو سماکم المسلمین من قبل إشارة إلی دعاء إبراهیم عند رفع القواعد من البیت، لذریة إسماعیل فی مکة فی المستقبل البعید جدا، (إذ بین إبراهیم حین دعا وبعثة محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ما یقرب من ٢۵٠٠ سنة) وقوله: وفی هذا إشاره إلی تحقق الدعاء وظهور النبیّ وأول الأمة المسلمة. وقوله: لتکونوا شهداءَ علی الناس ویکون الرسولُ علیکم شهیداً. . . ١۴٣/٢ قرینة علی إرادة هذا المعنی من المجیء بلفظ (هذا) بدلا من لفظ (ذلک) . فقد انتقل الحدیث من ذکر دعاء إبراهیم - بأن یرزق الله إسماعیل أمة مسلمة، یبعث فیها نبیّاً یتلو علیهم آیاته - إلی خطابٍ لهذه الأمة التی أخرجها الله إلی الوجود.

الآیة الثالثة:

قال تعالی: ألم تر إلی الذین یزکون أنفسهم بل الله یزکی من یشاء ولا یظلمون فتیلا. أُنظر کیف یفترون علی الله الکذب وکفی به إثما مبینا. ألم تر إلی الذین أُتوا نصیباً من الکتاب یؤمنون بالجِبت والطاغوت ویقولون للذین کفروا هؤلاء أهدی من الذین آمنوا سبیلاً. أولئک الذین لعنهم الله ومن یلعن الله فلن تجد له نصیراً. أم لهم نصیب من الملک فإذاً لا یُؤتون الناس نقیراً. أم یحسدون الناس علی ما آتاهم الله من فضله فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب والحکمة وآتیناهم ملکا عظیما. فمنهم مَن آمن به ومنهم مَن صدَّ عنه وکفی بجهنم سعیراً. إنّ الذین کفروا بآیاتنا سوف نُصلیهم ناراً کلما نضِجت جلودهم بدّلناهم جلوداً غیرها لیذقوا العذاب إنّ الله کان عزیزاً حکیماً. والذین آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجری من تحتها الأنهار خالدین فیها أبداً لهم فیها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظلیلا. إنّ الله یأمرکم أن تؤدّوا الأمانات إلی أهلها وإذا حکمتم بین الناس أن تحکموا بالعدل إنّ الله نعما یعظکم به إنّ الله کان سمیعاً بصیراً. یا أَیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم فإن تنازعتم فی شیء فردوه إلی الله والرسول ان کنتم تؤمنون بالله والیوم الآخر ذلک خیر وأحسن تأویلاً. أَلم تر إلی الذین یزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إلیک وما أُنزل من قبلک یریدون أن یتحاکموا إلی الطاغوت وقد أُمروا أن یکفروا به ویرید الشیطان أن یضلّهم ضلالا بعیداً. وإذا قیل لهم تعالوا إلی ما أنزل الله وإلی الرسول رأیت المنافقین یصدّون عنک صدوداً ۴٩ - ۶١/۴.

قوله تعالی: یزکون أنفسهم أی یثنون علیها ویصفونها بالفضل علی الناس وهم الیهود والنصاری کما فی قوله تعالی: وقالت الیهود والنصاری نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم یعذبکم بذنوبکم بل أنتم بشر ممن خلق یغفر لمن یشاء ویعذب من یشاء. . . ١٨/۵ وقریش أیضاً وقد کانت تسمی نفسها (آل الله) و (أهل الله) (٢۴) .

١٣۴قوله تعالی: بل الله یزکی من یشاء بإجراء آیاته الخارقة علی یدیه أو بالثناء علیه وتفضیله مباشرة فی کتابه أو بواسطة نبیه.

قوله تعالی: أم یحسدون الناس الحسد أن تتمنی زوال نعمة المحسود إلیک، وحَسَدَه یحسِدَه ویحسُدُه حَسَداً إذا تمنی أن تتحول إلیه نعمته وفضیلته (٢۵) .

قوله تعالی: آل إبراهیم هم الأمة المسلمة والنبیّ المبعوث فیهم.

قوله تعالی: من فضله الفضل فی الآیة هو إیتاء الله تعالی آل إبراهیم الکتاب والحکمة والملک العظیم، أی بعثة الرسول إلیهم وتعلیمهم الکتاب والحکمة؛ لیؤدوا عنه ویکونوا شهداء علی الناس، وفرض ولایتهم وطاعتهم علی الناس، أی جعلهم أئمة علیهم.

قوله تعالی: فمنهم من آمن به ومنهم من صدّ عنه أی من الناس المکیین وأهل الکتاب، وغیرهم من آمن بهذا الفضل لآل إبراهیم واتخذهم أئمة هداة، ومنهم من اعرض عنه.

قوله تعالی: یا أیها الذین آمنوا أطیعوا الله وأطیعوا الرسول وأولی الأمر منکم أولوا الأمر المقرونة طاعتهم بطاعة الله ورسوله، هم أصحاب الملک العظیم، المذکورون فی الآیة السابقة، وهم آل إبراهیم الشهداء علی الناس بواسطة الرسول (صلّی الله علیه وآله وسلّم) . فآل إبراهیم صنفان:

الأول: النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

الثانی: شهداؤه علی الناس، وهم أولوا الأمر الذین قرنت طاعتهم بطاعة الله تعالی ورسوله.

ب: من التوراة:

١. اثنا عشر رئیسا من ذریة إسماعیل:

جاء فی سفر التکوین ٩:١٧ - ١٠ (وقال الله لابراهیم. . . یختن منکم کل ذکر) وفی ٢٣:١٧ - ٢۵ (فاخذ إبراهیم إسماعیل ابنه وجمیع ولدان بیته وجمیع المبتاعین بفضته. . . وختن لحم غرلتهم فی ذلک الیوم عینه کما کلمه الله وکان إبراهیم ابن تسع وتسعین سنة حین ختن وکان إسماعیل ابنه ابن ثلاث عشرة سنة حین ختن) .

وفی ١:٢٢ - ٢ (وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهیم فقال: خذ ابنک وحیدک الذی تحبه (إسحق) ، واذهب إلی أرض المریا واصعده هناک محرقة علی أحد الجبال التی أقول لک) .

وفی ١٠:٢٢ - ١٣ (. . . ثم مدّ إبراهیم یده وأخذ السکین لذبح ابنه فناداه ملاک الرب من السماء وقال. . . لا تمد یدک إلی الغلام ولا تفعل شیئاً؛ لانی الان علمت أنک خائف الله فلم تمسک ابنک وحیدک عنی، فرفع إبراهیم یمینه ونظر وإذا کبش وراءه ممسکا فی الغابة بقرنیه) .

١٣۵وفی ١:١٧ - ٧ (ولما کان ابرام ابن تسع وتسعین سنة ظهر الرب (ملاک الرب) لابرام وقال له: أنا الله القدیر سر امامی وکن کاملا، فاجعل عهدی، بینی وبینک وبین نسلک من بعدک فی أجیالهم، عهداً أبدیاً لأکون إلهاً لک ولنسلک من بعدک) .

وفی ١٨:١٧ - ٢١ (وقال إبراهیم لله: لیت إسماعیل یعیش أمامک فقال الله. . . وأما إسماعیل فقد سمعت لک فیه (فی نسخة الترجوم) سمعت دعاءک له) ها أنا أبارکه وأثمره وأکثره جداً جداً (٢۶) اثنی عشر رئیساً یلد واجعله أمةً کبیرة ولکن عهدی أقیمة مع إسحق الذی تلده لک سارة فی هذا الوقت فی السنة الآتیة) .

قوله: (وجمیع المبتاعین بفضته) أی المبتاعین بسکَّته وهم القبائل الذین آمنوا به، ومنهم قبائل جرهم الذین استأذنوا إبراهیم أن یسکنوا بجوار الحرم عندما نبعت زمزم.

قوله: (خذ ابنک وحیدک الذی تحبه إسحق) ابنه الوحید هو إسماعیل حیث إن ولادة إسحق تمت فی السنة الثانیة من حادثة الابتلاء کما ذکر فی الاصحاح ١٧ نفسه: الفقرة ٢١ فذکر اسم إسحق هنا بوصفه الذبیح من التحریفات المفضوحة للتوراة وقد تسربت إلی بعض الروایات الإِسلامیّة التی تذکر أن الذبیح إسحق ولیس إسماعیل.

قوله: (ارض المریا) المریا هو جبل المروة.

قوله: (سر أمامی وکن کاملا فاجعل عهدی بینی وبینک وبین نسلک من بعدک) یقابل قوله تعالی: إنی جاعلک للناس إماماً قال ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین ولکن النص التوراتی جعل العهد فی کل نسل إبراهیم وفی نص آخر جعله فی کلِّ ذریة إسحق وکلاهما تحریف.

قوله: (أنا أبارکه واثمره جدا جدا اثنی عشر رئیسا یلد) :

قوله: (جداً جداً) وفی بعض الترجمات (کثیراً جداً) أصله العبری (بماد ماد) وهو تحریف لاسم محمد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وسیأتی الکلام علی ذلک.

(الرئیس) : سید القوم والجمع رؤساء یقال رئیس مثل قیم بمعنی رئیس، ورأس القوم صار رئیسهم ومقدَّمتهم، ورأس علیهم فضلهم، ورأس کل شیء أعلاه، ورأس النهر والوادی أعلاه، وسحابة مرائس ورائس متقدمة السحاب، وفی التهذیب سحابة رائسة وهی التی تقدَّم السحاب وهی الروائس (٢٧) .

وجملة (اثنی عشر رئیسا یلد) ترجمة للأصل العبری ولفظه (شنیم عسر نسئیم یولد) وعبارة (شنیم عسر) تعنی (اثنی عشر) .

١٣۶ولفظة (نسئیم) جمع ومفردها (ناسی) وهی بمعنی رئیس دولة. ورئیس الجمع الدینی، وقائد، وزعیم، وأیضا تأتی بمعنی سام، عال، محترم، موقر، عظیم، وأصلها من (ناسی) () بمعنی: رفع ومنها (نسّی) بمعنی: مرتفع، محترم، موقر.

وفی النسخة الأرامیة التی تسمی ب‍- (ترجوم اونقیلونس) ترجم الأحبار لفظة (نسئیم) إلی (ربربین) وهی جمع ومفردها (ربربا) بمعنی رجل عظیم، رئیس، زعیم، من الفعل (ربرب) بمعنی رفع، عظم.

ویرادفها أیضاً (ربان) بمعنی رئیس، معلم الشریعة (ولقب للعالم) وجمعها (ربانیم) (وتلفظ فی العربیة ربانیین) والأصل لکلیهما معا هو لفظة (راب) ومعناها واحد فی العبریة والأرامیة وتعنی رئیس، عظیم، کبیر (٢٨) .

وفی النسخة السریانیة الغربیة (روربنین) بمعنی أمراء، اشراف، رؤساء، عظماء (٢٩) .

وفی النسخة السریانیة الشرقیة (میرا) بمعنی أمراء وسادة (٣٠) .

وفی الترجوم الفارسی المکتوب بالخط العبری (مهتران) أی رؤساء وقادة (٣١) .

وفی النسخة الفارسیة الحدیثة بالخط العربی (رئیس) ولکنهم لما ترجموا الفقرة ۶:٢٣ وفیها وصف إبراهیم بأنه (نسئ) جاءوا بلفظة (سرور) أی رئیس، قائد، زعیم، إمام (٣٢) .

وفی النسخ العربیة التی نقل عنها علماء المسلمین کالشیخ المفید (ت‍- ۴١٣) وابن کثیر (٣٣) (ت‍- ٧٧۴) (اثنی عشر عظیما) و (العظیم) فی العربیة الذی له حرمة عند الناس یعظم لها و (عظمات القوم) سادتهم وذو شرفهم (٣۴) .

وفی النسخة السبعینیة المعروفة ب‍- (السبتوجنتا) (اثنی عشر امة) واللفظ الیونانی (دودیکا اثنی) ولفظة اثنی جمع ومفردها (ایثنوس) وتعنی بالأغریقیة (٣۵) :

١. جماعة من الناس تعودوا علی الحیاة معاً.

٢. حشد من الناس، أو الحیوانات، ثم اکتسب اللفظ بعد هو میروس معنی الأمة، الناس، وفی العهد الجدید أراد ب‍- (الأمم) کل الناس ما عدا الیهود والنصاری.

٣. صنف خاص متمیز من الناس أو الرجال (طبقة) ، (قبیلة، عمارة) .

أقول: والترجمة تحریف لمعنی النص الأصلی، إذا کان المراد من (الأمة) القبیلة والعمارة حیث أراد المترجمون منه الاحبار والرهبان تفسیر الفقرة موضع البحث (١٧:٢٠) بما ورد فی سفر التکوین الاصحاح ١٣:٢۵ من ذکر أسماء أولاد إسماعیل الاثنی عشر وإن کل واحد منهم صار قبیلة تمشیا مع أولاد یعقوب الاثنی عشر حیث صار کل واحد منهم عشیرة سمیت باسمه.

١٣٧والذی نحتمله جدا أن لفظة (اثینوس) الإِغریقیة أصلها (ادون) العبریة (٣۶) وتعنی: السید، القیم، المولی، الأمر، الزوج والرب (٣٧) ، ولذلک تطلق علی الله تعالی وعلی النبیّ والملک وشیخ القبیلة والزوج والأستاذ.

وفی ضوء ذلک یکون معنی العبارة (اثنی عشر اثینوس) أی اثنی عشر سیدا، قیما، آمرا، فتکون الترجمة عندئذ صحیحة ودقیقة جدا ومتطابقة مع الاستعمال القرآنی للفظة (امة) بمعنی الإِمام، القیم، فی قوله تعالی: إن إبراهیم کان أُمّةً قانتاً لله. . . ١٢٠/١۶ أی کان اماماً، قیماً، رئیساً، قانتا لله تعالی کما مرّ بحثه فی الفصل الأول تحت لفظة إمام.

وفی النسخ الانجلیزیة المعاصرة ترجمت عبارة (اثنی عشر نسئیم) فی بعضها إلی ( TWELVE RULERS ( وتعنی (اثنی عشر حاکما) ولفظة (رولر) ( RULER (اسم فاعل وأصلها (رول) ( RULE ( وتعنی القانون والدستور، الحکم والسلطة، المسطرة والمقیاس، یوجه، یهدی، یحکم، یأمر (٣٨) .

وفی بعضها الآخر ترجمت إلی ( TWELVE PRINCES ( أی (اثنی عشر ملکا، أمیرا) (٣٩) .

ولنعد إلی اللفظ العبری (ناسی) فإنها قد وردت فی التوراة العبریة وصفا لإِبراهیم کما فی سفر التکوین ۵:٢٣ - ۶ قال له بنوحث لما أراد أن یشتری مقبرة منهم لدفن سارة زوجته قالوا له (اسمعنا یا سیدی أنت رئیس من الله بیننا) فی أفضل قبورنا أدفن میتک واللفظ العبری لما بین القوسین (شماعینو ادونی نسئ ایلوهیم اتا) .

ومن الواضح أن مقام الرئاسة والإِمامة لابراهیم لم یکن له فی بدایة حیاته الرسالیة ولا حینما کان فی المنفی، بل کان له فی أخریات أیامه، والذی یذکره القرآن الکریم لإِبراهیم فی أخریات أیامه هو (إمامة الناس) التی جعلها الله له، إذن الفقرة التوراتیة (أنت رئیس من الله بیننا) یقابلها فی التعبیر القرآنی إنی جاعلک للناس إماما .

وفی ضوء ذلک تکون برکة الله لإِسماعیل ب‍- (اثنی عشر رئیسا) یراد بها (اثنی عشر رئیسا من الله) أی (اثنی عشر إماما هادیا بأمر الله) وذلک لأن صاحب الوعد بهم هو الله تعالی وصاحب الطلب من الله تعالی هو إبراهیم، وإبراهیم لا یری فی ولده قرة عین إلا إذا کان مستحقا للإِمامة الهادیة التی تتقوم بصفة الاسلام بمعناه اللغوی أی التسلیم التام لله تعالی کما لا یری لاسماعیل قرة عین من ولده إلاّ إذا کانوا کذلک: ربّنا هب لنا من أزواجنا وذریاتنا قرة أعین واجعلنا للمتقین إماما ٧۴/٢۵.

١٣٨فالرئاسة لهؤلاء الاثنی عشر من ذریة إسماعیل الموعود بهم هی (رئاسة الهیة) ، أی بعهد منه تعالی لأشخاصهم کما عهد لابراهیم وتعبیر (العهد) ورد فی القرآن فی قوله تعالی: قال إنی جاعلک للناس إماما قال ومن ذریتی قال لا ینال عهدی الظالمین وفی التوراة أیضا فی قوله (واجعل عهدی بینی وبینک وبین نسلک من بعدک) ولکن النص القرآنی أکثر دقة حیث نصّ علی أن عهد الله تعالی بالإِمامة لا ینال ظالما من ذریة إبراهیم، بینما التعبیر التوراتی لم یورد هذا القید، وجعل العبارة مطلقة، ولکنه فی مورد آخر خصصها بذریة إسحق دون إسماعیل حسدا وبغضا للنبی وآله کما أشار قوله تعالی: أم یحسدون الناس علی ما آتاهم اللهُ من فضله فقد آتینا آل إبراهیم الکتاب والحکمة وآتیناهم مُلکاً عظیماً ۵۴/۴ والملک العظیم هو الإِمامة کما فی قوله تعالی: أَلم تر إلی الملإِ من بنی إسرائیل من بعد موسی إذ قالوا لنبیّ لهم ابعث لنا ملکا نقاتل فی سبیل الله. . . . وقال لهم نبیهم إن الله قد بعث لکم طالوت ملکا. . . ان الله اصطفاه علیکم وزاده بسطة فی العلم والجسم والله یؤتی ملکه من یشاء. . . ٢۴۶ - ٢۴٧/٢.

٢. هل یخلو النصُّ التوراتی من ذکر محمّد (صلّی الله علیه وآله وسلّم) حقّاً؟

النصّ التوراتی موضوع الدراسة یذکر أنّ الله تعالی بارک إسماعیل وثمّره وکثّره (جدّاً جدّاً اثنی عشر رئیساً یلد) ، إجابةً لدعاء إبراهیم. ولکنه لم یذکر ما هو دعاء إبراهیم، وقد ذکره القرآن الکریم علی لسان إبراهیم وإسماعیل وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت وإسماعیل ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم. ربنا واجعلنا مسلمین لک ومن ذریتنا أمة مسلمة لک. . . . ربنا وابعث فیهم رسولا منهم یتلو علیهم آیاتک ویعلمهم الکتاب والحکمة ویُزکیهم إنک أنت العزیز الحکیم وفی ضوء ذلک یکون النص التوراتی محرفا باسقاط ذکر النبی (صلّی الله علیه وآله) منه.

وقد ذکر علماء الیهود الذین أسلموا (۴٠) أن لفظة (جداً جداً) وأصلها العبری (بمادماد) تدل علی اسم النبیّ الآتی من إسماعیل بحساب الجمل، وکلمة (محمد) (صلّی الله علیه وآله وسلّم) بحساب الجمل عددها (٩٢) وکلمة (بمادماد) بحساب الجمل تساوی (٩٢) .

وحساب الجمل هو حساب الاعداد للحروف الهجائیة فی اللغة العبرانیة فی هذه الکلمات: (ابجد - هوز - حطی - کلمن - سعفص - قرشت) ، والألف بواحد والباء باثنین والجیم بثلاثة والدال بأربعة والهاء بخمسة والواو بستة والزای بسبعة والحاء بثمانیة والطاء بتسعة والیاء بعشرة والکاف بعشرین واللام بثلاثین والمیم بأربعین والنون بخمسین والسین بستین والعین بسبعین والفاء بثمانین والصاد بتسعین والقاف بمائة والراء بمائتین والشین بثلاثمائة والتاء بأربعمائة والحروف تنتهی عند التاء (۴١) .

ونقل علی بن عیسی الأربلی (۴٢) أنه حکی له بعض الیهود أن (بمادماد) معناه ب‍- (محمد) .

أقول وفی العبریة یوجد (ماحماد) و (ماحمود) (۴٣) کصیغتین لاسم الفاعل واسم المفعول للفعل (حمد) ومعناهما (المرغوب فیه جدا، المحبوب، الحبیب، . . .) (۴۴) .

وفی ضوئه تکون الکلمة الأصلیة فی النص هی (بماحماد) أو (بماحمود) ولا تحتاج لتحریفها إلی (بمادماد) أکثر من إسقاط الجناح الأیسر لحرف الحاء العبری () لیکون حرف الدال العبری () .

١٣٩وفی ضوئه أیضاً یکون النص الأصلی هو:

(أما إسماعیل فقد (أجبت دعاءک له) (۴۵) ها أنا أبارکه وأثمره وأکثره ب‍- (محمد واثنی عشر إماما سیولدون له) .

٣. خطأ الیهود فی تفسیر النص:

فسرّ علماء الیهود (۴۶) وتابعهم علماء النصاری علی ذلک / الفقرة ١٧:٢٠ بالفقرات ١٢ - ٢۵:١۶ وهی سفر التکوین وهی (وهذه هی أسماء بنی إسماعیل حسب موالیدهم نبایوت بکر إسماعیل وقیدار وأدبیل ومبسام ومشماع أسماؤهم بدیارهم وحصونهم، اثنا عشر رئیسا حسب قبائلهم) (۴٧) .

ولکن واقع حال القبائل الإِسماعیلیة قبل بعثة النبیّ لا یوجد فیه ما یشعر بأنهم کانوا برکة إسماعیل، وهی برکة عظیمة جدا کما ذکرها النصّ (أما إسماعیل . . . فها أنا أبارکه وأثمره وأکثره کثیرا جدا اثنی عشر رئیسا یلد واجعله أمة کبیرة) ولم یرد هذا الوصف لاسحق، نعم ورد لإِبراهیم (علیه السلام) وأکثرک کثیراً جداً) ٢:١٧ (وأکثرک کثیراً جداً واجعلک أمما. وملوکٌ منک یخرجون) ۶:١٧ ثم حرفوا النص بقولهم: ان هذا العهد والبرکة جعلها الله فی إسحق، وکانت برکة إسحق أَن جعل الله فی ذریته أنبیاء وأئمة هدی، فلا بد من أن تکون برکة إسماعیل العظیمة کذلک، مضافاً إلی کونها الأصل المرهوب لإِبراهیم وبرکة وإسحق ویعقوب نافلة.

۴. حدیث النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : الأئمة من بعدی اثنا عشر:

رأینا فیما مضی أن نسخ التوراة کلها العبریة والسامریة والأرامیة، والسریانیة الغربیة، والسریانیة الشرقیة والیونانیة، والأرامیة الفارسیة والفارسیة الحدیثة، والعربیة والانجلیزیة، ذکرت العدد (اثنی عشر رئیساً) فی برکة الله لإِسماعیل. ولکن القرآن لم یذکر العدد نعم ذکره النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) فی حدیثه الذی روته کتب الحدیث لدی السنة والشیعة.

جاء فی صحیح البخاری (۴٨) عن جابر بن سمرة أن النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) قال لا یزال الدین قائما حتی تقوم الساعة أو یکون علیکم (إثنا عشر أمیراً کلهم من قریش) وفی روایة مسلم فی صحیحة (۴٩) (اثنا عشر خلیفة) .

١۴٠وفی روایة فتح الباری (لا تضرهم عداوة من عاداهم) .

وفی روایة کنز العمال (یکون لهذه الأمة اثنا عشر قیّماً لا یضرهم من خذلهم کلّهم من قریش) .

وقد اتّفقت الروایات علی ذکر عبارة (کلهم من قریش) و (قریش) هو لقب لأحد أجداد النبیّ (صلّی الله علیه وآله وسلّم) وهو فهر بن مالک بن النضر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذریة إسماعیل بن إبراهیم، وقد اتفقت علی هذا النسب لفهر کل کتب الانساب ولم یخالف أحد فی ذلک (۵٠) .

وقد حار علماء السنة فی بیان المقصود من الاثنی عشر فی الروایات التی رووها وسلموا بها، فذکروا الخلفاء الأربعة وعدداً من خلفاء بنی أمیة وعدداً من خلفاء بنی العباس (۵١) .

أما الإِمام علی (علیه السلام) فقد بین أن الائمة من قریش قد غرسوا فی (هاشم) وهاشم هو ابن عبد مناف بن قصی بن کلاب بن مرة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر وهو قریش قال (علیه السلام) :

(إن الائمة من قریش غرسوا فی هذا البطن من هاشم) (۵٢) .

وسیأتی البحث لاثبات ذلک من القرآن الکریم أیضا إن شاء الله.

۵. نتیجة البحث:

والذی نخلص إلیه من البحث هو أن قوله تعالی: وإذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت وإسماعیل ربنا تقبل منا إنک أنت السمیع العلیم ربنا واجعلنا مسلمین لک ومن ذریتنا أمة مسلمة لک. . . ربنا وابعث فیهم رسولا منهم یتلو علیهم آیاتک ویعلمهم الکتاب والحکمة ویزکیهم إنک أنت العزیز الحکیم یقابله فی التوراة الفقرة (٢٠) من الاصحاح (١٧) من سفر التکوین وهی بعد تصحیح النص (أما إسماعیل فقد أجبت دعاءک له ها أنا أُبارکه وأکثره ب‍- محمد واثنی عشر إماما، سیولدون له) .

وان هذه الأمة المسلمة من ذریة إسماعیل والنبی المبعوث فیها ومنها قد أورثهم الله إمامة إبرهیم فی صلب أبیهم إسماعیل وذلک قبل أن یولد إسحق. یعقوب ویبشر بهما وبالأئمة والأنبیاء من ذریة یعقوب.

وإن هؤلاء الاثنی عشر إماما من ذریة إسماعیل هم من قریش (فهر) ثم من هاشم.

وإنهم یکونون بعد النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) کما ثبتت الروایة عنه (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ان الائمة من بعده اثنا عشر لاا تضرهم عداوة من عاداهم.

وان هؤلاء الاثنی عشر شهداؤه علی الناس یؤدون عنه ما حملهم إیاه من علوم الکتاب والسنة بعهد الهی خاص وسیأتی تفصیل ذلک من القرآن الکریم إن شاء الله.

١۴١مصادر البحث:

١. القرآن الکریم.

٢. الکتاب المقدس باللغة العربیة.

٣. الکتاب المقدس باللغة العبریة.

۴. الترجمة الأرامیة لأسفار التوراة المعروفة بترجوم اونقیلوس.

۵. الترجمة الیونانیة لأسفار التوراة المعروفة ب‍- (السبتوجنتا) .

۶. الترجوم الفارسی.

٧. التوراة السامریة، أحمد حجازی، السقا.

٨. الترجمة الفارسیة الحدیثة للکتاب المقدس.

٩. الکتاب المقدس باللغة السریانیة الغربیة.

١٠. الکتاب المقدس باللغة السریانیة الشرقیة.

١١. الکتاب المقدس الترجمة الانجلیزیة الیهودیة.

١٢. الکتاب المقدس الترجمة الانجلیزیة النصرانیة.

١٣. لسان العرب، ابن منظور.

١۴. قاموس قوجمان عبری عربی.

١۵. قاموس جزینوس عبری انجلیزی:

A HBREW AND ENGISH

LEXICON OF THE OLD

TETSAMENT.

W. GESENIUS

١۶. معجم جاسترو لألفاظ الترجوم:

HBREW ARAMAIC NEGLISH

DICTIONARY

JASTROW

١٧. القاموس الآشوری (بابلی واکدی) انجلیزی:

THE ASSYRIAN DICTIONARY

VOL. ١١

١٨. القاموس الیونانی انجلیزی:

GREEK DICTIONARY

SIDDELL AND SCOTT'S

١٩. قاموس السریانیة الغربیة.

٢٠. قاموس السریانیة الشرقیة.

١۴٢٢١. معجم اللغة الفارسیة.

٢٢. القاموس الهیروغلیفی هیروغلیفی انجلیزی.

THE EGYPTIAN HIEROGL YPHIC

DICTIONARY. BUDGE

٢٣. معجم العلامات الآشوریة - البابلیة:

ASSYRISCH BABYLINISCHE

ZEICHENLIST , RYKLE BORGER

٢۴. دروس فی اللغة العبریة، ربحی کمال.

٢۵. المورد قاموس انجلیزی عربی.

٢۶. تاریخ اللغات السامیة، أ. ولفنسون.

٢٧. نبوة محمد فی الکتاب المقدس، عبد الأحد داود ترجمة فهمی شمّا.

٢٨. المسائل السرویة، الشیخ المفید.

٢٩. البدایة والنهایة، ابن کثیر.

٣٠. نبوءة محمد فی الکتاب المقدس، السقا.

٣١. أنیس الأعلام فی نصرة الاسلام.

٣٢. منقول الرضائی.

٣٣. شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید.

٣۴. الاستیعاب، ابن عبد البر القرطبی.

٣۵. سیرة ابن إسحق تحقیق سهیل زکار.

٣۶. سیرة ابن هشام تحقیق الابیاری والسقا.

٣٧. کشف الحق للشیخ رحمة الله الکیرانوی.

٣٨. المیزان فی تفسیر القرآن.

٣٩. الدر المنثور للسیوطی.

۴٠. صحیح البخاری.

۴١. أعلام الوری بأعلام الهدی للطبرسی.

۴٢. صحیح مسلم.

۴٣. معالم المدرستین للعسکری.

۴۴. معانی القرآن للفراء.