دور الحجّ في ترسيخ السّلام في العلاقات الاجتماعيّة

نوع المستند : مقالة البحثية

المؤلف

المحقق الديني


أو لَم یَروا أنا جعلنا حرماً آمناً (١)

من مهام الحج تحقیق السلام فی العلاقات الاجتماعیة، وتوفیر فرصة نموذجیة للسلام فی العلاقات فیما بین الناس، فی فترة الإِحرام فی الحج، وتوفیر رقعة نموذجیة من الأرض؛ لتمکین السلام فی العلاقات الاجتماعیة هی رقعة الحرم.

ولکی نعرف موقع السلام فی هذه الرحلة، لا بد من أن نستعرض المراحل الأساسیة فیها بإیجاز شدید، بالقدر الذی نستطیع أن نتعرف فیه علی مواقع السلام فی هذه الرحلة الإِلهیة.

الحج رحلة الأنا والذات إلی الله علی الطریقة الإِبراهیمیة أو اختزال لهذه الرحلة الشاقة التی قطعها من قبل أبونا إبراهیم (علیه السلام) ، علی الطریقة الرمزیة التی تعتمدها فریضة الحج بصورة واضحة.

هذه الرحلة تبدأ مهمتها من المیقات، وتنتهی بطواف النساء وطواف الوداع والآن نشیر بإجمال إلی الأشواط الرئیسة التی یقطعها الحاج فی هذه المرحلة من الأنا إلی الله تعالی.

١- التحرر من الأنا:

تبدأ هذه الرحلة فی المیقات بتجاوز الذات والأنا، ومحاولة صهر الذات والأنا فی المسیرة الإِیمانیة إلی الله تعالی، وهذه هی المرحلة الأولی فی هذه الرحلة الإِلهیة.

وتصبّ هذه الذوات - بعد انسلاخها عن الأنا، ومختصات هذا الأنا - فی الحشد البشری الکبیر، فی الطواف حول البیت، کما تصب السواقی والأنهر الصغیرة فی البحر الکبیر، فلا تستطیع أن تمیز - بعد ذلک - أین هی میاه هذه السواقی من البحر الکبیر، وهی رحلة شاقة وذات معانی کبیرة فی حیاة الإِنسان، تستحق منا الکثیر من التأمل والتفکیر.

تبدأ هذه الرحلة من المیقات، حیث یتجرّد الإِنسان فیه من ذاته وأهوائه، وخصائصه التی تفرزه عن الآخرین وتفرده. . وتحجزه عن الانصهار فی المسیرة الإلهیة الحاشدة، التی لا یتمایز فیها الأفراد، ولا یحجز بعضهم عن البعض شیءٌ من هذه النوازع، والفوارز التی تفصل الناس بعضهم عن بعض. .

إنّ المیقات حدّ فاصل، بین الأنا وبین الجماعة المؤمنة. فقبل أن یدخل الحاج المیقات یعیش کما یعیش سائرُ الناس الأنا تمییزاً وتشخیصاً. وللأنا تظاهر وبروز فی حیاتهم، وللأنا سماته معالمه الواضحة. فإذا دخل المیقات تضاءل الأنا وخف صراخه وصوته وفقد معالمه وممیزاته، وفقد لونه وصبغته الصارخة، وهذا الانقلاب فی الشخصیة والموقع یتمّ فی المیقات. ویرمز إلی هذا الانقلاب (لباس الإِحرام) .

Top of Form

١۵١وقد قلنا: إن الحج یعبّر عن المعانی والمفاهیم التی تنطوی علیها بلغة الرمز. فعند المیقات یتجرد الحاج عن کل ملابسه وما تحمله من سمات شخصیة وطبقیة وقومیة وإقلیمیة. إن لباس الإِنسان یحمل هویته ویحمل الإِشارة إلی شخصیة الانسان وانتمائه القومی والاقلیمی والعقدی وطبقته مهنته ودرجته فی الثراء والفقر والمستوی الاجتماعی. فإذا بلغ المیقات تجرد عن ملابسه، ولبس ثیاب الإِحرام إزاراً ورداءً. . . وکانا قطعتین من القماش، لم یستعمل فیهما الخیط، کالآخرین علی نحو سواء فی غیر بذبح ولا شرف ولا تمییز، وخلع عن نفسه ملابسه التی کانت تحمل هویته وتعبر عن شخصیته. إن هذه الخطوة الأولی فی المیقات تعبّر عن انسلاخ الانسان عن هویته وشخصیته وأنانیته وتعبر أیضاً عن العبور علی الذات وتجاوز الأنا. وکما یجرد المیت عن ملابسه، لأن دور الأنا فی حیاته قد انتهی، ولم یعد للأنا حجم ولا دور ولا شکل فی المرحلة الجدیدة من حیاته، کذلک المیقات مرحلة أخری من الحیات ضمن هذه الحیاة الدنیا، یتجرد فیها الحاج عن هویته وأنانیته، وینسلخ عن ذاته لیدخل المیقات، وکان المیقات مصفاة، وأول شیء تأخذه هذه المرحلة من الإِنسان هو ذاته، فإذا تجرد عن الأنا وانسلخ عن ذاته حق له أن یتجاوز المیقات إلی الحج، وما لم یتخلص الإِنسان عن ذاته فلا یحق له أن یتجاوز المیقات إلی لقاء الله. فإذا خلص فی هذه المصفاة من ذاته اجتاز المیقات وتوجه إلی الحج.

وإن أکثر ما یثیر المتاعب فی حیاة الناس ویعکّر العلاقة فیما بینهم هو التصادم الذی یحدث بین الذوات والأنانیات، وعندما تذوب الذات عند الانسان وتنصهر، ویخلص الانسان من طغیان الأنا، ینتهی شطر کبیر من مشاکل الإِنسان، ولقاءاته السبیلة مع الآخرین، وما یستتبعه من صدام وتردی العلاقة، وحالة الأثرة والأنانیة، وحب الذات، فإذا خلصت حیاته من الذاتیة والأنانیة تمکن أن یسلم من هذه المشاکل والمتاعب التی تعجّ بها حیاة الناس فی المجتمع، واستطاع أن یضع حیاته وعلاقاته الاجتماعیة علی أسس سلیمة وأن یحکم السلام فی علاقاته مع الآخرین.

التجمل والترف:

وفی المیقات یختص الإنسان مع خصلة أخری من خصال الأنا، وهی خصلة ممدوحة لو کانت فی الحدود المعقولة، التی لا تستأثر باهتمام الانسان کله ولا تملک إرادته ولا تحکمها، فإذا تحولت هذه الخصلة إلی خصلة حاکمة علی إرادته کانت صفة ذمیمة من صفات الإِنسان، وتلک هی خصلة التجمل، فهی خصلة ممدوحة فی الحدود التی تظهر علی الانسان نعم الله تعالی وفضله، فإذا تحولت إلی خاصیة من خواص الذات، مهمتها إبراز الذات وإظهارها، لا إبراز نعم الله تعالی وفضله، تحولت إلی صفة ذمیمة من صفات الذات، وسلبته القدرة علی تحمل الشظف والسیر علی طریق ذات الشوکة.

Top of Form

١۵٢وفی المیقات یدخل الأنا فی هذه التصفیة الإِلهیة، ویلزم الإِحرام التخلی - فی فترة الإِحرام - عن هذه الخصلة، ویحرم علیه الطیب والتجمل، حتی بالنسبة للنساء، فیما یتجاوز الحد المألوف للمرأة فی التجمل، وذلک لتمکین الإِنسان من هذه الخصلة التی تشکل حالة تظاهر للأنا، وحالة ترف تؤثر تأثیراً سلبیاً علی إرادة الإِنسان، وقدرته فی مواجهة متاعب الطریق، إذا لم یعمل علی تعدیل وتهذیب هذه الخصلة، وإرجاعها إلی نصابها الممدوح، الذی یقره الإِسلام ویأمر به.

سلطان الهوی والشهوات:

وفی المیقات یمر الأنا بتصفیة ثالثة، وهی تخلیص الإِنسان من سلطان الهوی والشهوات والغرائز، وهی مسألة فی غایة الدقة فی الإِسلام فقد قلنا إنّ تخلیص الإِنسان من سلطان الهوی والشهوات، ولم نقل من الهوی والشهوات ذلک لأن الإِسلام لا یکافح الأهواء والشهوات فی نفس الإنسان، وإنما یعتبرها ضرورة من ضرورات الحیاة ومن دونها تختل الحیاة، وإنما الذی یکافحه الإسلام هو سلطان الهوی، والشهوات علی الإنسان وإرادته، ولیست الأهواء والشهوات فی حدّ ذاتها مصدراً للانحراف والسقوط فی حیاة الانسان، وإنما الانحراف والسقوط یأتی من ناحیة سلطان الهوی علی إرادته، فإذا تمکنت الأهواء منه، وتحکمت الشهوات علیه وخضع واستسلم لها، عند ذلک فقط یتمکن الشیطان منه، ویتعرض الانسان للسقوط والانحراف. ولذلک فإن النهج الإِسلامیّ فی التربیة یعمل علی ترویض الأهواء والشهوات وتطویعها لارادة الإِنسان، وتمکین الإرادة منها، دون أن یکافحها ویحاربها ویستأصلها ویصادرها.

والصوم نموذج واضح لهذا المنهج التربوی. والمیقات هو الآخر یقع فی هذا الخط التربوی. ففی المیقات یتعرض الانسان لتصفیة واسعة فی (الأنا) و (الهوی) ، ویمتص المیقات من نفس الانسان سلطان هاتین الخصلتین، ویسمح له بالدخول فی رحاب ضیافة الله - تعالی - بعد أن یجرده من هذه النزعة الحیوانیة التی تطغی علی تصرفاته وتحکم إرادته وفعله.

والهوی عندما یحکم الإِنسان یتحول إلی مصدر للشرّ فی علاقاته وحیاته الاجتماعیة، ویسلب الأمن والسلام فی حیاة الناس، فلیس ما بین الناس من خلاف وصراع وصدام مصدره الاختلاف فی الرأی غالباً وإنما یعود السبب فی نسبة کبیرة وواسعة فی هذه الخلافات إلی عامل الهوی فی العلاقات الاجتماعیة وللإِمام الخمینی (قدس سره) کلمة ذات دلالة عمیقة فیما یقول قدس سره: (لو أن مئة وأربعة وعشرین ألف نبیٍ‌ّ عاشورا فی مکان واحد لما اختلفوا فیما بینهم، لأنه لا سلطان للهوی فی نفوسهم) .

Top of Form

١۵٣فالمیقات نقطة تحول وانقلاب فی حیاة الإِنسان، وأهم ما فی هذا الانقلاب هو إضعاف الأنا والذات، وخصال وخصائص فی حیاة الإِنسان. فإذا تجرد عن ذلک کان موءَهلاً للدخول فی رحاب ضیافة الله فی الحج.

ومن عجب أن المذاهب الفکریة المادیة تؤکد عکس ذلک تعزیز الأنا وتثبیت واعتماد عنصر الاعتداد بالنفس، وتنمیة حالة الغرور والعجب. بخلاف الإِسلام الذی یبنی منهجه التربوی علی أصل مکافحة الأنا وإضعافها وتحجیمها، وتحویل الإِنسان من محور الأنا، إلی محور حاکمیة الله تعالی وسلطانه فی حیاته، ویدعو الإِنسان إلی التحلل من هذا المحور والارتباط بالمحور الربانی والانصهار فیه قل إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین (٢) .

٢- الانصهار فی الجماعة:

فإذا تجرد الإِنسان عن الأنا وانسلخ عن ذاته وجد نفسه فجأة فی وسط حشد بشری کبیر، لا یمتاز بعضهم عن بعض، ولا یکاد یفرق بینهم شیء، یتحرک ضمن موج بشری کبیر هادر، ینطلق من المیقات إلی الکعبة، کما تصب الأنهر فی البحر من کل میقات من هذه المواقیت المعروفة، التی وقّتها رسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، تجری أنهر کثیرة من الناس تصب فی الحرم حول الکعبة، فتتجمع هذه الأنهر حول البیت الذی رفع قواعده إبراهیم ومعه ابنه اسماعیل (علیهما السلام) وفی هذا التیار البشری العظیم یتضاءل عنده الإِحساس بالأنا، حتی لا تکاد تشعر به حواسه ومشاعره، فلا تری فی المطاف أفراداً یتحرکون، وإنما تری کتلة بشریة واحدة من الناس تطوف حول البیت العتیق.

ولو أن الحاج الذی تجرد فی المیقات عن الأنا، لم یکن یصب فی المطاف فی الجماعة المؤمنة، لکان یضیع ویفقد مقومات وجوده وشخصیته، ولکنه لا یکاد یتجرد عن الأنا ومعالمه وحدوده حتی یصب فی الجماعة الکبیرة، کما تصب قطرات الماء فی النهر الکبیر، ویعود فی المطاف إلی لون جدید من الحیاة، وإلی حیاة جدیدة لم یألفها من قبل بهذه القوة والفاعلیة، ولم ینذوقها بهذه الصورة تموت فیه الأنا، ویبعث الله فی نفسه الإحساس بالجماعة، وینتقل إلی طور جدید من الحیاة أهم خصائصه غیاب الفردیة، وحضور الجماعة؛ ویتکرس هذا الإحساس لدی الانسان فی المطاف وفی السعی، وفی الموقف فی عرفات، وفی الافاضة إلی المزدلفة، وفی المزدلفة، وفی منی، وفی العودة إلی الطواف والسعی یتضاءل لدی الانسان المسلم الإحساس بالأنا، ویتأکد لدیه الاحساس بالجماعة المسلمة، وبأنه عضو من جسم واحد، ولیس فرداً من مجموعة انسانیة، وبأن هذه الأمة کیان واحد ومصیر واحد وما یصیبها من خیر وشر یصیب الجمیع، وبأنه وحده لا یستطیع أن یتحرک إلی الله علی خطی إبراهیم (علیه السلام) ، إلا أن یذوب فی هذا الحشد البشری الکبیر المتجه إلی الله.

Top of Form

١۵۴إن الناس قبل أن یتجاوزوا المیقات إلی الحرم مجموعة من الأفراد، یتمایزون فیما بینهم، ویتزایدون، ویتفاخرون، ویتجادلون، ویضر بعضهم بعضا، ویعتدی بعضهم علی بعض، وتجمعهم المجامع من المدن والضواحی والقری فتتجمع فی هذه المجامع النزعات المتضاربة والأهواء المتخالفة والرغبات المتضادة، فتکون الجامع البشریة ساحة للصراع والخلاف. أمّا عندما یتجاوزون المیقات إلی الحرم، ویصبون - من خلال قنوات المواقیت التی وقّتها رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم - إلی الحرم، فإنهم یتحولون إلی أمة واحدة، ویتحرکون باتجاه واحد ویلبّون دعوة واحدة ویلبسون زیّاً واحداً، ویطوفون حول کعبة واحدة، ویسعون فی مسار واحد ویوءدون مناسک واحدة، لا یختلفون ولا یتجادلون، ولا یتفاخرون، ولا یتضاربون، ولا یؤذی بعضهم بعضاً، وکأنّ الحرم یصهرهم فی بوتقة واحدة، ویجعل منهم کیاناً جدیداً یختلف عما کانوا علیه.

الحرم الآمن:

وأبرز خصائص هذا الترکیب الجدید للمجتمع البشری الذی یستحدثه الحرم فی حیاة الناس هو الأمن، والاحساس بالأمن. إن هذا الأمن من خصائص ونتائج هذا الترکیب البشری الجدید الذی یجده الناس فی الحرم، وهو فی نفس الوقت من أسبابه وموجباته. فإن الناس إذا شعروا بالأمن بعضهم من بعض، التقی بعضهم بعضاً دون حذر، وتعامل بعضهم من بعض، وتلاقوا، وتآلفوا، وتعاونوا. فالأمن یعد الناس لیکونوا أمة واحدة، والأمن یعطی للناس هذه الفرصة، التی تتطلبها عملیة الانتقال من الحیاة الفردیة، التی یعیشها الناس عامة إلی هذا النمط الجدید، الذی یریده الله تعالی لعباده، والذی یرسم الحرم نموذجاً له، کما یصح العکس أیضاً، فان الأمن والإحساس بالأمن هو النتیجة الطبیعیة لهذا اللون الجدید من الحیاة الاجتماعیة. فإن الناس عندما یحشرون فی الحرم لا یختلفون ولا یتشاجرون ولا یتفاخرون ولا یتزایدون ولا یتضاربون.

الحرم رقعة نموذجیة لساحة الحیاة:

والله تعالی یرید أن یکون وجه الأرض کله آمنا للناس، یعیش الناس بعضهم مع بعض فی أمن ودعة وسلام لا یحنق بعضهم علی بعض، ولا ینوی أحد لأحد شرا، یُؤثِر بعضهم بعضاً علی نفسه، ویحب بعضهم بعضا.

یقول تعالی فی صفة المهاجرین والأنصار فی الصدر الأول من هذا الدین. . . والذین تبوّءُوا الدار والایمان من قبلهم یُحبون مَن هاجر إلیهم، ولا یجدون فی صدورهم حاجة مما أوتوا، ویؤثرون علی أنفسهم، ولو کان بهم خصاصة، ومن یوق شحَّ نفسه، فأولئک هم المفلحون. والذین جاءُوا من بعدهم یقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذین سبقونا بالایمان، ولا تجعل فی قلوبنا غلاّ للذین آمنوا، ربنا إنک رؤوف رحیم (٣) . ولکن الناس یرفضون أن یعیشوا کما یرید الله تعالی لهم.

Top of Form

١۵۵فجعل الله لهم من الحرم (رقعة نموذجیة) للحیاة الآمنة التی یریدها للناس. بدعاء عبده وخلیله إبراهیم (علیه السلام) : وإذ قال إبراهیم ربّ اجعل هذا بلداً آمناً وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله والیوم الآخر (۴) .

هذا هو دعاء العبد الصالح إبراهیم (علیه السلام) : وقد استجاب الله تعالی لدعاء عبده وخلیله إبراهیم (علیه السلام) فقال: وإذ جعلنا البیت مثابة للناس وامنا (۵) .

والمثابة: المحل الذی یرجع إلیه الناس. وقد جعل الله - تعالی - البیت مثابة للناس یجمع الناس ویرجعون إلیه، ویقصدونه من کل فج عمیق، ثم جعله آمنا یأمن فیه الناس بعضهم من بعض، ولا یحذر فیه أحد الآخرین علی نفسه؛ یقول تعالی: أو لم یروا أنا جعلنا حرماً آمناً (۶) ، وجعل رقعة الحرم رقعة نموذجیة لساحة الحیاة کلها، کما جعل الشهر الذی یتم فیه الحج (ذوالحجة) من الأشهر الحرم. یقول الله تعالی: ومن دخله کان آمن ا (٧) .

وحتی الجدال الذی ینطوی علی نوع من العدوان علی الآخرین یحرمه الله تعالی علی الحجاج. فلا رفث ولا فسوق ولا جدال فی الحج (٨) .

فإن الجدال منفذ للعدوان بین الناس. وکثیر من العدوان یبدأ بین الناس من الجدال الذی یسعی فیه کل من الطرفین المتجادلین إلی إثبات الذات وتجاوز الطرف الآخر.

والأمن فی الحرم أمن شامل، یشمل حتی الحیوان والنبات، فلا یجوز الصید فی الحرم، ولا یجوز قطع النباتات والأشجار فی منطقة الحرم إلا فی حالات خاصة یذکرها الفقهاء. . وحرمة الصید وقطع النباتات لا تخص حالة الاحرام، فإنهما تحرمان علی المحرم والمحل معاً فی منطقة الاحرام. والحرم فی الاسلام عینة صغیرة لساحة الحیاة کلها، والذی یجب أن یعرف رأی الاسلام فی الحیاة؛ فإن هذه العینة الصغیرة والرقعة المحدودة من الأرض تجسد تخطیط الاسلام لساحة الحیاة الواسعة، فإن العلاقة فیما بین الناس والارتباط والتلاقی هو الافراز الطبیعی للحیاة الاجتماعیة. فمن أجل هذه العلاقة واللقاء والتلاقی خلق الله - تعالی - الانسان اجتماعیاً وأعدّه للحیاة الاجتماعیة. ولا یبلغ الانسان الکمال والنضج الذی أعده الله تعالی له إلا فی وسط هذه العلاقات واللقاءات والتلاقی فی الحیاة الاجتماعیة. فلو أن انساناً اعتزل الحیاة وعاش وحده فی جزیرة قاصیة لم یبلغ بالتأکید النضج والکمال الذی أعدّه الله - تعالی - له. وهذه اللقاءات والعلاقات إنما تثمر وتعطی وتنتج فی حیاة الانسان، فیما إذا توفر له الجو السلیم، الأمن والسلام. أما عندما تکون هذه العلاقة فی جو من الریبة والحذر، والخوف والقلق والعدوان والکید والمکر، فإن هذه العلاقة والارتباط فیما بین الناس لا تکاد تثمر هذه الثمرة، ولا تکاد تبلغ بالانسان النضج والکمال، الذی یطلبه الانسان فی الحیاة الاجتماعیة، من خلال هذه العلاقات واللقاءات والارتباطات، بل قد تعود العلاقة فی مثل هذا الجو إلی نتائج سلبیة فی حیاة الانسان.

فالاسلام یخطط بناءً علی هذا الفهم لضرورة العلاقة وحدودها فی حیاة الانسان، لیجعل العلاقة فیما بین الناس فی الحیاة الاجتماعیة فی جو آمن وسلیم، فیأمن الانسان الآخرین علی نفسه فی حضوره وغیبته، وفی نفسه، وعرضه، وماله، ویأمن علی نفسه من ألسنة الآخرین وأیدیهم، ومن مکرهم وکیدهم وعدوانهم، فیعیش فی جو من الأمن الشامل، ویبنی علاقاته کلها مع الآخرین فی هذا الجو الآمن، فی السراء والضراء، وفی التجارة والبیع، وفی الزواج والعلاقات الاجتماعیة، وفی علاقاته مع أصدقائه وزملائه، وفی علاقاته مع أعضاء أسرته، وفی ارتباطه بمن هو فوقه ومن هو دونه، وحینما یأخذ وحینما یعطی، وحینما یحتاج إلی الآخرین وحینما یحتاج إلیه الآخرون. . .

Top of Form

١۵۶الاسلام یخطّط ویعمل؛ لیجعل العلاقة فیما بین الناس فی الحیاة الاجتماعیة علی کل الأصعدة فی جو من الأمن والسلام، لتعطی هذه العلاقة الثمرات المطلوبة منها فی الحیاة الاجتماعیة، ویخطط الاسلام ویعمل لیجعل الحیاة الاجتماعیة حیاة آمنة مطمئنة لیتعایش الناس فیها بسلام.

والحرم عینة صغیرة نموذجیة فی الحیاة الآمنة والمطمئنة التی یطلبها الاسلام. . والاحرام عینة أخری نموذجیة للحالة التی یطلبها الاسلام للناس فی الحیاة الاجتماعیة، فی علاقة الناس بعضهم ببعض. ویعود الحجاج من الاحرام والحرم إلی واقع حیاتهم لیأخذوا معهم النموذج الإلهی للحیاة وللعلاقات الاجتماعیة، ویعیشوا حیاتهم بها.

٣- الانتقال إلی المحور الإِلهی:

وهذه هی المرحلة الثالثة، من رحلة الحج الابراهیمی.

فی المرحلة الأولی یتخلص الانسان من فردیته وأنانیته وأعراض هذه الأنانیة.

وفی المرحلة الثانیة یصب فی الحرم فی الجماعة المسلمة، وینصهر فی هذه الجماعة (الأمة) .

وفی المرحلة الثالثة وهی الغایة الأخیرة فی هذه الرحلة تصب هذه الجماعة فی المطاف حول الکعبة.

والکعبة فی لغة الحج الرمزیة رمز للمحوریة الالهیة فی حیاة الانسان. وإذا استطاع الانسان فی المرحلة الأولی من هذه الرحلة، أن یتخلص من جاذبیة محور الأنانیة فی حیاته، فإن المحور الالهی یجذبه جذباً قویاً بطبیعة الحال.

وانجذاب الانسان إلی هذا المحور، أمر طبیعی کامن فی عمق فطرة الإِنسان، والأنا هو الذی یحجز الإِنسان عن هذه الجاذبیة، فإذا تحرر عن حاجز الانا فان الجاذبیة الإِلهیة تجذبه. والطواف بعد الإِحرام رمز لذلک. فإن الاحرام من المیقات یرمز للتحرر من الأنا. والطواف حول البیت یرمز إلی الانجذاب إلی الله تعالی، والحرکة حول المحور الالهی فی الحیاة.

وعلیه فإن حرکة الطواف نقلة فی حیاة الانسان من الأنا إلی الله تعالی. إنه تعبیر رمزی عن التوحید فی حیاة الانسان المسلم، إلا أن هذا التوحید لیس هو التوحید النظری، الذی یعرفه الناس، وإنما هو توحید العبودیة لله، وتوحید الحب والولاء والاهتمام، کما ترسمه الآیة المبارکة من سورة الأنعام: قل إن صلاتی ونسکی ومحیای ومماتی لله رب العالمین. لا شریک له وبذلک أمرت وأنا أول المسلمین (٩) .

إن الطواف یرمز إلی الحرکة الانسانیة الدائمة والمستمرة حول هذا المحور الالهی فی التاریخ، وإننا لننظر من بعید إلی حرکة التاریخ، فنری أن حرکة التاریخ تجسد (التوحید) فی حیاة الانسان، وأن الأنبیاء (علیهم السلام) وأممهم - إلا فی فترات قصیرة جدّاً - یجسدون هذه الحرکة البشریة الدائمة حول محور الألوهیة. ولکن عندما ندخل نحن ضمن هذه الحرکة فسوف نواجه ألواناً من المضایقات والأذی والمشاکسات من الهوی فی داخل أنفسنا، ومن الطاغوت فی المجتمع، ومن شیاطین الجن والإِنس الذین یضایقون الناس فی حرکتهم إلی الله.

Top of Form

١۵٧وحرکة الطواف حول الکعبة تجسد هذا الواقع بالدقة؛ فإذا نظرت من الأعلی إلی المطاف تری حرکة دائرة الجماهیر الطائفین بصورة مستمرة، وکأنّ أرض المسجد الحرام تطوف بهم حول البیت فی حرکة منظمة وهادئة، أما إذا دخلت بنفسک فی المطاف التقیت بالوجه الآخر لهذه الحرکة الانسانیة حول المحور الالهی، من المعاناة ومواجهة العقبات والمضایقات، وهو یختلف اختلافاً کبیراً عن الوجه الأول الهادئ والمریح.

لماذا عبر الانصهار فی الجماعة؟

فی هذه المرحلة نحن نفهم المنطلق والغایة فی حرکة الانسان بصورة دقیقة، فالمنطلق الذی ینطلق منه الانسان هو تجاوز الأنا والذات ویعبر الاحرام فی المیقات عن هذا المنطلق. والغایة هی الحرکة إلی الله وتوحیده - تعالی -، ویرمز الطواف إلی هذه الغایة. ولکن الانسان فی الحج یصل إلی هذه الغایة عبر الانصهار فی الجماعة المسلمة، ومن دون الانصار فی الأمة المسلمة لا یمکن الوصول إلی هذه الغایة. .

إن التخطیط الاسلامی للحج یؤکد علی حضور الأمة المسلمة وتواجدها فی موسم الحج من کل فج عمیق. وأذن فی الناس بالحج یأتوک رجالاً وعلی کل ضامر یأتین من کل فج عمیق (١٠) .

إن هذا الأذان والإعلان والدعوة الإِلهیة العامة للحج، من قبل الله ورسوله، والاستجابة من قبل الناس من کل فج عمیق، یشکل بالتأکید بعداً هاماً من أبعاد الحج.

وعندما نستعرض آیات الحج، والکعبة والبیت، فی القرآن منذ أن رفع إبراهیم وإسماعیل القواعد من البیت، نجد اهتماماً کبیراً بحضور الناس فی هذا البیت، وفی هذا الموسم، وابلغ ما فی ذلک تعبیر القرآن عن بیت الله بأنه بیت الناس إن أولَ بیت وضع للناس للذی ببکة مبارکاً وهدی للعالمین. فیه آیات بینات مقام إبراهیم ومن دخله کان آمناً ولله علی الناس حج البیت من استطاع إلیه سبیلاً. . . (١١) .

ومن عجب أن الله تعالی یخص الناس - عباده - بأول بیت وأشرف بیت ویعلن عن أنه بیت للناس ثم یدعو الناس إلیه ولله علی الناس حج البیت .

وفی دعاء إبراهیم (علیه السلام) نجد أن إبراهیم خلیل الرحمن، عندما أودع أهله وذریته بهذا الوادی القاحل غیر ذی زرع، دعا الله تعالی أن یجعل أفئدة من الناس تهوی إلیهم فاجعل أفئدة من الناس تهوی إلیهم وارزقهم من الثمرات لعلهم یشکرون (١٢) .

وأیضاً نجد فی سورة البقرة وإذ جعلنا البیت مثابة للناس وأمنا (١٣) .

فالبیت مثابة للناس یجتمع الناس حوله، ویثوب إلیه الناس، ویجتمع الناس من کل حدب وصوب، ثم إننا فی سورة المائدة نقرأ جعل الله الکعبة البیت الحرام قیاماً للناس (١۴) .

Top of Form

١۵٨فالکعبة تقوم حیاة الناس، وتقوم حیاة الناس بها، وعند الإفاضة یأمر الله - تعالی - عباده أن لا ینفرد بعضهم عن بعض فی الإِفاضة، وإنما یفیض کلُّ منهم حیث أفاض الناس ثم أفیضوا من حیث أفاض الناس واستغفروا الله (١۵) .

إذاً حضور الناس حول البیت وتواجدهم فی الموسم، وانصهار الفرد داخل البیت والحرم فی الناس شییء أساس فی الحج، فی طریق حرکة الانسان إلی الله تعالی.

ونتساءل بعد ذلک، لماذا؟

وهوسؤال مهم یرتبط بسر من أسرار هذا الدین، فإن هذا الدین یحرک الانسان إلی الله - تعالی - ولکن من خلال الحضور فی وسط الناس. فالحج حرکة إلی الله، ولکن من خلال الانصهار فی الناس، والصلاة معراج کل مؤمن، ولکن من خلال الجماعة، وحتی الاعتکاف الذی هو نحو من الاعتزال عن الناس یتم فی المسجد الحرام ومسجد النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والمسجد الجامع فی الکوفة، والمسجد الجامع فی أی بلد، ولیس فی أی مسجد معزول متروک، فنتساءل مرة أخری لماذا لا تتم حرکة الانسان إلی الله فی الحج إلا من خلال الانصهار فی الناس ومن خلال الحضور فی وسط الناس؟ .

والجواب:

إن من غیر الممکن أن یتجاوز الإِنسان الأنا فی عزلة من الناس، وهو شرط أساس فی الحرکة إلی الله تعالی.

والانسان قد یتصور إذا اعتزل الناس، وابتعد عن الحیاة الاجتماعیة، یتحرر من الأنا والهوی والشهوات والرغبات، ولکنه یخطیء کثیراً، فإن نزعات الأنانیة تبقی مطویة فی خبایا نفسه، وهو غیر شاعر بها، فإذا دخل الحیاة الاجتماعیة واحتکَّ بالناس، برزت هذه النزعات المخبوءة، علی السطح الظاهر من شخصیته، ولکن یمکن اجتثاث هذه النزعات والقضاء علیها إلا فی وسط الحیاة الاجتماعیة.

إن هذه النزعات لا یمکن استئصالها إلا من خلال صراع مریر مع النفس فی وسط الحیاة الاجتماعیة، ولا شک أن هذه النزعات، تختفی فی حیاة العزلة والرهبانیة، إلا أنها تبقی کامنة ومختفیة فی النفس، فإذا صادفت فرصة مناسبة وجواً مناسباً تبرز مرة واحدة.

ولذلک لا بدّ من هذا الوسط الاجتماعی و الحیاة الاجتماعیة، والحضور فی وسط المغریات والمثیرات لیستطیع الإِنسان أن یتجاوز الأنا بصورة کاملة.

وحقیقة أخری لا تقل أهمیة عن الأولی: أنّ حرکة الانسان إلی الله - تعالی - حرکة شاقة عسیرة وصبعة، ولا یستطیع الإِنسان أن یطوی هذا الطریق وحده، فإذا حضر نفسه فی الجماعة المؤمنة، وانصهر فی وسط الأمة هان علیه السیر، واستطاع أن یطوی معهم هذا الطریق بکفاءة وجدارة ویسر.

Top of Form

١۵٩لذلک نقول فی الصلاة، ونکرر فی کل یوم عشر مرات إیاک نعبد وإیاک نستعین بصیغة الجمع، ولیس بصیغة المتکلم الوحده، فإن الطریق إلی الله طریق صعب. ولیس من شک أن سلوک هذا الطریق، وطی هذه المسافة مع الجماعة المؤمنة آمن وأسلم وأیسر.

ولذلک نجد أن الطریق إلی الله - تعالی - یتمّ فی الاسلام، عبر الحضور فی الجماعة المسلمة والانصهار فیها، ولیس بمعزل عنها.

الأبعاد الثلاثة للحج:

تلک هی المراحل الثلاث التی یرسمها الحج بلغته الرمزیة الخاصة:

١- مرحلة تجاوز الذات.

٢- مرحلة الانصهار فی الجماعة.

٣- مرحلة الحرکة إلی الله.

وهذه المراحل الثلاث هی الأطراف الثلاثة فی علاقات الانسان؛ فإن للانسان علاقة بالله تعالی، وعلاقة بالمجتمع والکون، وعلاقة بنفسه.

وهذه العلاقات منظورة جمیعا فی الحج. ومن عجب أن تکون علاقة الانسان بالجماعة وانصهاره فیها، هو الجسر الذی یربط الانسان بالله تعالی، ولیس هو الحاجز والحاجب والعقبة کما فی التصورات الرهبانیة.

الهوامش:

(١) العنکبوت: ۶٧.

(٢) الانعام: ١۶٢.

(٣) الحشر: ٩ - ١٠.

(۴) البقرة: ١٢۶.

(۵) البقرة: ١٢۵.

(۶) العنکبوت: ۶٧.

(٧) آل عمران: ٩٧.

(٨) البقرة: ١٩٧.

(٩) الأنعام: ١۶٢ - ١۶٣.

(١٠) الحج: ٢٧.

(١١) آل عمران: ٩۶ - ٩٧.

(١٢) إبراهیم: ٣٧.

(١٣) البقرة: ١٢۵.

(١۴) المائدة: ٩٧.

(١۵) البقرة: ١٩٩.