أسماء مکة / دراسة تاريخية تحليلية في المعاني والدِلالات

موقع مکة وحدودها:

تقع مدینة مکة المکرمة فی غرب الجزیرة العربیة من ناحیة تهامة (١) ، علی بُعد حوالی (٨٠) کیلومتراً شرقی البحر الاحمر؛ یحدّها من الشمال المدینة المنوّرة ومن الشرق نجد، ومن الغرب جدّة، فیما تنتهی من الجنوب بعسیر والیمن (٢) .

تقع مکة علی خط طول (۴٠) درجة و (٩) دقیقة، وعلی خط عرض (٣١) درجة و (٢٨) دقیقة من خط الاستواء؛ فیما یتراوح عدد سکانها الدائمیین ما یقارب (٣۵٠٠٠٠) نسمة، وترتفع عن مستوی سطح البحر (٣٣٠) متراً (٣) .

یمتد الجزء الأساس من المدینة حول أطراف المسجد الحرام، فی منخفض تحیطه الجبال من کلّ ناحیة (۴) . والی هذا السبب بالذات یعزو یاقوت الحموی أحد أسباب تسمیتها بهذا الاسم، حیث یقول ما نصه: "سمیت مکة لانّها بین جبلین مرتفعین علیها، وهی فی هَبْطة بمنزلة المکّوک" (۵) .

أما الآن فقد اتسعت المدینة وامتدّ عمرانها الی اطراف الجبال التی تحیط بها، بل سطحت بعض الجبال لتحلّ محلّها الأبنیة والعمارات المرتفعة.

وحول أسماء الجبال التی تحیط بمکة فقد ذکر ابراهیم رفعت باشا، أَنَّهُ یحیطها من جهة الشمال والشمال الشرقی جبال: الفلج، قعیقعان، الهندی، لعلع، وَکداء. أما من جهة الجنوب والجنوب الشرقی فتحدّها مرتفعات وجبال: أبو حدیدة، کُدَی، کُدَّی، أبو قبیس، وَخندمة (۶) .

إنَّ رحلة ناصر خسرو تُعدّ من بعد رحلة ابن فضلان (کتبها فی القرن الثالث الهجری) من أقدم کُتب الرحلات فی التأریخ الاسلامی، وقد توفّر ناصر خسرو علی وصف مکة بالشکل التالی: "تقع مکة بین جبالٍ عالیة بحیث لا تستطیع رؤیة المدینة حتی تصل الیها. أما جبل أبو قبیس فهو یشرف علی مکة ویظللها کالقبة، لانه اقرب أعلی الجبال الیها. والمدینة تمتد فی المساحة الواسعة بین الجبال، حیث یقع المسجد الحرام، تحیط به الاسواق والازقة والمحلات (٧) .

أما بطلیموس فقد ذکر مکة باسم "ماکورابا" (٨) ومعناها: المکان المقدّس.

ومما یجدر الاشارة الیه بعد هذه المقدمات العامة، ان لمکة اسماء کثیرة حتی بلغ من کثرتها ان صنّف الفیروزآبادی رسالة مفصّلة فی ذکرها (٩) .

٨٩وفی اشارة الی کثرة اسماء مکة ذکر النووی: اننا لا نعرف من بین المدن ما یضاهی مکة والمدینة بکثرة الاسماء (١٠) .

اما کاتب هذه السطور فقد انتهی به التقصی - فی حدود هذا البحث - للوقوف علی سبعین اسماً من أسماء مکة، هی کما یلی:

١- مکة، ٢- بکة، ٣- أم القری، ۴- القریة، ۵- معاد، ۶- الوادی، ٧- البلدة، ٨ - البلد، ٩- البلد الأمین، ١٠- حرم امن، ١١- حرم، ١٢- المسجد الحرام، ١٣- البیت العتیق، ١۴- مخرج صدق، ١۵- بساسة، ١۶- أم رحم، ١٧- صلاح، ١٨- الرأس، ١٩- العرش، ٢٠- النساسة، ٢١- الباسة، ٢٢- الناسة، ٢٣- العروض، ٢۴- کوثا، ٢۵- ام کوثا، ٢۶- فاران، ٢٧- المقدسة، ٢٨- قریة النمل، ٢٩- الحاطمة، ٣٠- الحرم، ٣١- برة، ٣٢- طیبة، ٣٣- القادس، ٣۴- المذهب، ٣۵- العرشُ، ٣۶- القادسة، ٣٧- المعطشة، ٣٨- الرتاج، ٣٩- ام زحم، ۴٠- ام صح، ۴١- ام روح، ۴٢- بساق، ۴٣- المکتان، ۴۴- النابیة، ۴۵- ام الرحمة، ۴۶- الناشتة، ۴٧- سبوحة، ۴٨- السلام، ۴٩- نادرة، ۵٠- العرویش، ۵١- الحُرمة، ۵٢- الحِرمة، ۵٣- قریة الحمس، ۵۴- أم راحم، ۵۵- نقرة الغراب، ۵۶- البنیة، ۵٧- ناشة، ۵٨- تاج، ۵٩- کبیرة، ۶٠- ام رحمن، ۶١- السیل، ۶٢- البلد الحرام، ۶٣- حرم الله تعالی، ۶۴- بلد الله تعالی، ۶۵- العذراء، ۶۶- النجز، ۶٧- العُرْش، ۶٨- العُرُش، ۶٩- العروش، ٧٠- القادسیة.

إنَّ بین هذه الأسماء السبعین تتمیّز الأربعة عشر الأولی انها ذُکرت فی القرآن الکریم کما سنشیر لذلک باسهاب.

سبب تسمیة مکّة بهذه الأسماء:

یقوم منهج البحث علی ذکر کل اسم، أو مجموعة من الأسماء وبیان وجه التسمیة ومعناها وما تدل علیه، وفق ما یلی:

١: مکة:

قال تعالی: وهُو الذی کفَّ أیدیَهم عنکم وأیدیَکم عنهم ببطن مکّةَ من بعد ان اظفرَکم علیهم وکانَ الله بما تعملون بصیراً (١١) .

قبل ان ندخل فی التفاصیل نجد من الضروری ان نوفّر الإجابة علی السؤال التالی: ما هی البقعة التی یُطلق علیها مکّة علی وَجه التحدید؟

ثمة فی الإجابة خمسة آراء نستعرضها کما یلی:

٩٠١- أن مکة تُطلق علی تمام منطقة الحرم، وجمیع الحرم داخل فی العنوان، کما هو علیه نظر الروایات الوصلة عن أهل البیت (ع) ، وکما ذهب لذلک غیرهم أیضاً (١٢) .

٢- أن مکة تشمل حدود المدینة وحسب، فما یدخل فی نطاق المدینة یُطلق علیه مکة کما تطرح ذلک روایات من الفریقین (١٣) .

٣- مکة هی أطراف الکعبة وحسب (١۴) .

۴- مکة هی اسم یشمل المسجد والمطاف (١۵) .

۵- مکة هی منطقة فی ذی طُوی (١۶) .

هذه خمس نظریات قیلت فیما یُطلق علیه عنوان مکة، أما سبب التسمیة فقد ذکروا لها وجودها عشرة، هی:

أ: أنَّ الباعث علی التسمیة هو وقوعها فی هضبة یابسة، بحیث حُرمت المدینة من نهر جارٍ، ومن عیون ماء تتدفق المیاه منها بصورة طبیعیة، بحیث اضطروا الی استخراج المیاه من آبار عمیقة تغوص فی باطن الارض. وبتعبیر یاقوت الحموی: "لانهم کانوا یمتکون الماء ای یستخرجونه" (١٧) . فی حین ذکر البعض انَّ السبب فی هذا الوجه هو انَّ أرضها کانت تمتک الماء؛ أو بتعبیر الفخر الرازی: "کأن ارضها امتکت ماءها" (١٨) .

ب: إنّما سمیت مکة "لأنها تُمکّ الجبّارین؛ أی تذهب نخوتهم" (١٩) . وتستأصل عرورهم.

ج: سُمیَّت کذلک "لإِنها تمکّ الذنوب؛ أی تستخرجها وتذهب بها کُلّها" (٢٠) .

د: "لانها تجذب الناس الیها؛ من قول العرب: امتک الفصیل ضرع أُمه" (٢١) والباعث لهذا الجذب دعوة الخلیل ابراهیم (علیه السلام) وتوفّرها علی وجود ضروب من الآیات الإِلهیة البینات فیها.

ه‍-: قیل لها مکة "لازدحام الناس بها؛ من قولهم: امتک الفصیل ضرع اُمه اذا مصّه مصّاً شدیداً" (٢٢) . لقد ذکر هذا الوجه یاقوت الحموی، بیدَ انَّهُ ظهر وکأنه لا یرضاه، إذ لم یصح عنده التشبیه بین ازدحام الناس بمکة وبین مصّ الفصیل لضرع أُمّه مصّاً شدیداً. أما ابن منظور فی لسان العرب، ومؤلف تاج العروس، فقد ذکرا هذا الوجه (٢٣) .

و: "سمیّت مکة لانها تمکّ مَن ظَلَم؛ أی تنقصه" (٢۴) وفی ذلک ینشد بعضهم:

یا مکةُ الفاجرَ مُکی مکّاولا تمکّی مَذْحِجاً وعَکّا 

وربما استطعنا ان نتمثل قصة أصحاب الفیل مصداقاً لهذه التسمیة، حیث یقول تعالی: أَلم تَرَ کیفَ فعَلَ رَبُّکَ بأَصحاب الفیل * أَلَم یجعل کیدَهم فی تضلیل * وأَرسل علیهم طیراً أَبابیلَ * ترمیهم بحجارة من سجِّیل * فجعلَهم کعصفٍ مأکول .

ز: وسمیت مکة: "لأنّها تمکّ الفاجر عنها؛ أی تخرجه" (٢۵) .

٩١وقد عدَّ العبض کابن ظهیرة الوجهین الاخیرین وجهاً واحداً.

ح: قیل لها ذلک: "لانها تجهد اهلها، مأخوذ من قولهم: تمککت العظم اذا اخرجت مخه" (٢۶) .

الاّ أنَّ الراغب الاصفهانی علّل التشبیه بقوله: "سمیت بذلک لانها وسط الارض، کالمُخّ الذی هو أصل ما فی العظم" (٢٧) .

ط: ان سبب التسمیة یرتبط بموقعها، وفی ذلک قالوا: "لانها بین جبلین مرتفعین علیها، وهی فی هَبْطة بمنزلة المکّوک" (٢٨) .

ی: یرتبط سبب التسمیة بما کان یقوم به عرب الجاهلیة أثناء الحج، وفی ذلک قالوا: "لإِنَّ العرب فی الجاهلیة کانت تقول لا یتمّ حَجّنا حتی نأتی مکان الکعبة، فنمکّ فیه؛ أی نصفر صفیر المکّاء" (٢٩) .

لقد وردَ شبیه هذا القول فی جواب للإِمام علی بن موسی الرضا (علیه السلام) کتبه الی محمد بن سنان: "إنَّ ابا الحسن الرضا - علیه السلام - کتبَ فیما کتب من جواب مسائله: "سمیت مکة لأنّ الناس کانوا یمکون فیها، وکانَ یقال لمن قصدها قد مکا، وذلک قول الله - عزّ وجلّ -: وما کان صلاتهم عِندَ البیت إلاّ مکاءً وتصدیة (٣٠) .

ک: انَّ مکة مشتقة من "مکّ " بمعنی "بسط"؛ ووجه التسمیة انَّ الله - سبحانه - بسط الأرض وبدَأ بها من مکة (٣١) . وثمة ما یؤید ذلک من روایات "دَحو الأرض" (٣٢) .

٢: بکة:

یقول تعالی: إنَّ أولَ بیت وضِعَ للناس لَلّذی ببکةَ مبارکاً وهدیً للعالمین (٣٣) .

قبل ان ندخل فی بحث علل التسمیة یحسن بنا أوّلاً أن نحدِّد المقصود من بکة وعلی ایّ الاماکن یطلق هذا الاسم.

فی معرض الإِجابة أمامنا ثمانیة آراء، الأَوّلان منها ینقلان عن أهل البیت (علیهم السلام) ، والآراء هی:

١- أنّ بکة هی موضع الحجر حیث یبک الناس بعضهم بعضاً؛ أی یتزاحمون (٣۴) .

٢- أنَّ بکة هی موضع الکعبة (٣۵) ، کما نقل ذلک الازرقی عن ابن انیسة (٣۶) .

٣- ذکر عکرمة انَّ المقصود من بکة هی الکعبة نفسها.

۴- بکة هی اسم لتمام الحرم.

۵- المقصود منها خصوص الحجر.

۶- أنَّ المراد منها خصوص المطاف (٣٧) .

٩٢٧- أنَّ بکة هی نفسها مکة، وقد قلبت: "المیم" الی "باء" من قول العرب: "ما هذا بضربة لازب ولازم" (٣٨) وهو شائع فی لغة العرب (٣٩) .

٨ - ذهب البعض للقول بأن بکة هی المساحة الفاصلة بین جبلی مکة وفیها ساحة المسجد الحرام (۴٠) .

٩- ورد فی روایات الفریقین أنَّ بکة اسم من أسماء مکة (۴١) .

بواعث التسمیة وعللها:

فی بواعث التسمیة ثمة أسباب وعلل نعرض لها کما یلی:

أ: یعود السبب الی انَّ الناس یتباکون فیها من کلّ وجه؛ أی یبک بعضهم البعض ویدفع أحدهم الآخرة بیده. وهذا الرأی ینقل مع فوارق بسیطة عن الامام محمّد الباقر (۴٢) ، والإِمام جعفر الصادق (۴٣) ، والإِمام موسی الکاظم (۴۴) (علیهم السلام) .

وهناک آخرون قالوا به، منهم یاقوت الحموی والماوردی (۴۵) .

ب: أنَّ الباعث علی التسمیة هو ازدحام الناس فیها رجالاً ونساءً، وقد نقل ذلک عن الامام محمّد الباقر (۴۶) ، والامام جعفر الصادق (۴٧) (علیهما السلام) . وممن ذکر هذا الوجه ایضاً هو الازرقی عن ابن عباس (۴٨) .

ج: ذکر البعض انَّ الباعث علی التسمیة هو بکاء الناس فی مکة وحول الکعبة (۴٩) .

د: وقیل: إنّها سمّیت کذلک "لانها تبک أعناق الجبابرة" (۵٠) وتذهب بغرورهم. وقد ذکر الکلینی فی الکافی روایة یقترب مضمونها من هذا المعنی اذ روی ان مکة: "کانت تسمّی بکة لأنّها تبک اعناق الباغین اذا بغوا فیها" (۵١) .

ه‍-: ان جهة التسمیة تعود لاصطدام أرجل الناس بعضها ببعض من شدّة الازدحام (۵٢) .

والذی یمکن ان یقال فی هذه الآراء، اننا اذا استثنینا الوجهین (ج) و (د) فان بقیة الوجوه تردّ الی معنی واحد هو: الادحام.

٣: امّ القری:

ذکر هذا الاسم لمکة فی موردین من کتاب الله، حیث یقول تعالی:

وهذا کتاب أنزلناه مبارک مصدّقَ الذی بین یدیه ولتنذر أُمَّ القری ومن حولها (۵٣) .

وکذلک أوحینا إلیک قرءآناً عربیاً لتنذر أمّ القری ومن حولها. . . . (۵۴) .

وثمة فی روایات اهل البیت (علیهم السلام) ما یفید ایضاً انَّ أُمَّ القری أحد أسماء مکة.

وفی سبب التسمیة وبواعثها وجوه، وهی:

٩٣أ: لکونها اصل جمیع المدن من بعدها، فهی أول مدینة علی سطح الأرض. وفی هذا رایات تؤکد أنَّ مکة اول بقعة من الیابسة، ثم امتدت الأرض منها. ذکر هذا الوجه الفخر الرازی فی التفسیر الکبیر (۵۶) ، وقد نسبه مؤلف "جامع اللطیف" إلی ابن عباس وابن قتیبة.

ب: سمیت کذلک "لانها اعظم القری شأناً ". وقد نسب قطب الدین نهروالی هذا الرأی لابن عباس (۵٧) .

ح: سمیت ام القری لأنها قبلة جمیع الناس یؤمونها.

د: انها اصبحت ام القری لوجود بیت الله الحرام فیها، فالبقعة التی تشرّفت بوجود البیت، یکون لها السبق علی ما سواها من المدن وتقدم علیها، فهی لها أمٌّ (۵٨) .

ه‍-: وذهب البعض للقول؛ إنها سمیت کذلک لانها أمان لأهل باقی المدن، والماکث فیها یأمل رحمة الله - سبحانه - (۵٩) .

۴: القریة:

یقول تعالی: وضرَبَ الله مثلاً قریةً کانت آمنةً مطمئنةً یأتیها رزقُها رغَداً من کلّ مکانٍ (۶٠) .

والقریة فی لغة العرب، هی المکان الذی یجتمع فیه عدد کثیر من الناس؛ لذا یقال للماء حین یجتمع بکثرة فی مکانٍ واحد: "قَرِیَ الماء".

وقد ذکر الفاکهی نقلاً عن مجاهد انَّ المراد من القریة فی الآیة الکریمة، هی مکة (۶١) .

۵: معاد:

یقول تعالی: انَّ الذی فَرَضَ علیک القرآن لرادُّکَ إلی معاد (۶٢) .

فقد ذهب أکثر المفسرین الی أنَّ معاد هی مکة المکرمة، کما ذکر ذلک الفخر الرازی فی تفسیر الآیة، حیث رجح هذا الرأی علی جملة من الاحتمالات التی ذکرها، واعتبره أقرب للواقع (۶٣) .

اما الطوسی فی التبیان فقد نسب القول بهذا الرأی لابن عباس (۶۴) .

والعلاّمة الطباطبائی، ذکره فی المیزان الی جوار احتمالات أُخری (۶۵) .

اما البخاری والنسائی فقد رفعاه بأکثر من طریق لابن عباس (۶۶) .

۶: الوادی:

یقول تعالی: حکایة علی لسان خلیله إِبراهیم: ربَّنا إنی أسکنت من ذریتی بوادٍ غیر ذی زرع عِندَ بیتک المحرّم (۶٧) .

لیس ثمة شک فی أنَّ المراد من الوادی فی الآیة الکریمة، هو المنخفض من الأرض الذی یعبّر عنه بمکة. وقد أجمع المفسّرون علی هذا الرأی.

٩۴أما موضع الشک فهو: هل سبق وأن سمیّت مکة فی عصر من عصورها التاریخیة باسم "الوادی"؟

بین یدینا رسالة من الخلیفة الثانی الی عامله علی مکة یذکر هذه المدینة باسم "الوادی" (۶٨) .

٧ - ٨ - ٩: البلدة، البلد، البلد الأمین:

البلد فی اللغة هو المصدر والأَوّل والأرفع، وبذلک فالبلد هو: صدر القری (۶٩) .

عبَّر القرآن عن مکة باسم البلد فی أربع آیات (٧٠) وعبر عنها ب‍- البلدة فی آیة واحدة (٧١) ، وب‍- البلد الأمین فی آیة واحدة أیضاً (٧٢) .

وقد اقترن ذلک فی المواطن کافة باسم الإِشارة، فقال: هذا البلد، هذه البلدة، وهذا البلد الأمین وبهذه القرینة شخّص تعالی مراده واوضح مقصوده.

ومع اجتماع الکلمة علی أنَّ المقصود بجمیع هذه المواطن المشار الیها، هو مدینة مکة المکرَّمة، إلاّ أنَّ الله شاء أن لا یذکر اسمها مُباشرة لبواعث تبحث فی مضانّها، وإنما اکتفی باالإِشارة إلیها دون ذکر الاسم الصریح.

علی أنَّ کلمة البلد لوحدها لم تکن ولن تکون دلالة علی اسم مکة، وانما غایة ما نستطیع أن نرکن إلیه أنّ الله - سبحانه - أشار إلی مکة بهذه الصیغة التعبیریة بقرینة الأمین فی قوله: وهذا البلد الأمین.

نعم، یمکن أن یُحمل البلد علی اسم مکة دائماً، إذا ثبت لنا أنها کانت تسمی فی مقطع من المقاطع التأریخیة باسم البلد و البلدة کما ذکر ذلک القاضی الفاسی نقلاً عن أبی یحیی (٧٣) .

١٠ - ١١: حرم آمن، حرم:

یقول تعالی: أَولم نُمکّن لهم حرماً آمناً یُجبی إلیه ثمراتُ کلّ شیء (٧۴) .

ویول تعالی: اولم یروا أنّا جعلنا حرماً آمناً ویتخطّفُ الناسُ من حولهم (٧۵) .

لیس ثمة خلاف فی أنَّ مکة هی جزء من المنطقة الحرام، وقد ذهب البعض للقول انَّ "حرم آمن" هو اسم مکة، وذلک من باب اطلاق الکل والمراد منه الجزء. ثم إنَّ اشتهار مکة بکونها حرماً آمناً یمکن ان یُعدّ دلیلاً علی تسمیة مکة ب‍- "حرم آمن".

أما حرماً فلا یمکن أن یفید لوحده دون قرینة أنَّ المراد به اسم مکة. ومعَ ذلک فقد ذهب بعض اللغوین إلی أنَّ "حرم" هو اسم لمکة (٧۶) .

١٢ - ١٣: المسجد الحرام، البیت العتیق:

من بین الآیات التی تنطوی علی ذکر المسجد الحرام ثمة ما لا یختص بالمسجد الحرام نفسه، وانما یمکن ان یکون مصداقاً للحرم أو لمکة. وبذلک اضحی تفسیر المسجد الحرام بالحرم ومکة باعثاً للبعض علی أن یعدّ المسجد الحرام اسماً فی عداد اسماء مکة؛ والآیات التی تعنیها:

٩۵أ: لقد صدق الله رسولَه الرؤیا بالحق لَتدخُلُنَّ المسجدَ الحرامَ إن شاء الله آمنین محلّقین رُؤُسکم ومقصّرین. . . (٧٧) .

ب: وَلا تُقاتلوهم عِندَ المسجد الحرام حتی یقاتلوکم فیه (٧٨) .

ج: ذلک لمن لم یکن أهلُه حاضری المسجد الحرام (٧٩) .

فقد ذهب أبرز المفسّرین الی أنَّ المقصود بالمسجد الحرام فی الآیات الثلاث لا یختص ب‍- المسجد الحرام وإنما جاءت صیغة التعبیر من باب إطلاق الجزء وإِرادة الکل - خصوصاً وأنَّ ما یؤید ذلک أنَّ المسجد الحرام هو أسمی جزء واشرفه - إذ المراد هو مکة أو الحرم.

ولکن مع ذلک لا یعدو أنَّ یکون هذا الاستعمال - علی فرض التسلیم بالتقریر الأنف - استعمالاً مجازیاً؛ ومعنی ذلک أنَّ ذکر المسجد الحرام لا یکشف دائماً علی أنَّ المراد منه اسم مکة بالخصوص، لأنَّ لازم ذلک أن نقول: إِنَّ تمام أسماء الکعبة فی القرآن هی اسم لمکة أیضاً وهذا ما لم یذهب إلیه أحد.

علی نفس هذا المنوال یتبینُ رأینا بخصوص من یذهب الی أنَّ البیت العتیق هو اسم من أسماء مکة (٨٠) ، لذلک لا نجد ضرورة للتکرار والإِعادة.

١۴: مخرج صدق:

یقول تعالی: وقل ربّ أَدخلنی مُدخلَ صدقٍ وأخرجنی مُخرجَ صدقٍ واجعل لی من لدُنکَ سلطاناً نصیراً (٨١) .

ذهب بعض المفسرین الی أنَّ المراد من مخرج صدق فی الآیة هومکة، کما نقل ذلک الطبرسی فی مجمع البیان، عن ابن عباس والحسن، وقتادة وسعید بن جُبیر. وثمة عدد آخر من المفسرین ذکروا هذا الاحتمال الی جوار احتمالات أُخری (٨٢) .

١۵ - ٢١: بساسة، الباسة:

لقد ذکر ابرز من تعرّض الی أسماء مکة انَّ "البساسة" هی أحد أسمائها.

فقد ذکر الازرقی (٨٣) ، وابن ظهیرة (٨۴) ، وقطب الدین النهروالی (٨۵) ، والفیروزآبادی وغیرهم، انَّ احد اسماء مکة هی: البساسة أو الباسة.

وممن ذکر ذلک ایضاً الصدوق (رحمه الله) نقلاً عن الامام جعفر الصادق (٨۶) (علیه السلام) .

وفی وجه التسمیة لم یعدَّ الجمیع القول أنَّ الباعث الیها أنها تخرج الظالم أو تستأصله: ومَن یُرد فیه بإلحاد بظلم نُذقه من عذاب ألیم (٨٧) .

ومثل هذا التعلیل روی ایضاً عن الامام الصادق (٨٨) (علیه السلام) .

١۶ - ۴۵ - ۵۴: أمّ رحم، أمّ رحمة، أم راحم:

من أسمائها الاخری: " أم رحم". وقد جاء ما یشیر الی ذلک فی روایات الشیعة وأهل السنة؛ وفیما صنّف حول مکة من کتب (٨٩) .

٩۶وفی وجه التسمیة قد جاء عن ابی عبدالله الصادق (علیه السلام) قوله: "کانوا اذا لزموها رحموا" (٩٠) وفی روایةٍ اخری: "کانوا اذا ظلموا رحموا" (٩١) .

١٧ - ۴٨: صلاح، السلام:

عدَّ بعض اللغویین هذه النعوت الثلاثة اسماءً لمکة (٩٢) . "صلاح" فی قولهم من "صلح" بمعنی الامن والهدوء والسلامة، وسمیت مکة صلاحاً لانها مرکز الأمن، حیث یقول تعالی: أو لم نمکّن لهم حرماً آمناً. . . .

وفی بعض أشعار العرب ثمة ما یشیر لاسمها هذا، کما جاء فی قول أبی سفیان بن حرب بن امیة فی خطابه لابن الحضرمی:

أیا مطر هلم الی صلاحفیکفیک الندامی من قریش 

وتنزل بلدة عزّت قدیماوتأمن أن یزورک رب جیش (٩٣) 

وللوجوده ذاتها اطلق علیها "سلام" فعدّ من اسمائها (٩۴) .

١٨: الرأس:

من الأسماء الاخری التی أشار الیها اللغویون "الرأس" حیث ذهب لذلک صاحب تاج العروس، وقال: انّ الرأس اسم لمکة ولاحد جبالها أیضاً (٩۵) .

وممن ذهب لذلک أیضاً السهیلی فی زوض الأنف، ومؤلف "تهذیب الاسماء". والباعث للتسمیة بنظر هؤلاء أن مکة أشرف بقاع الارض واکثرها رفعة وسمواً، ولذا فهی بمثابة "الرأس" کما سمیّت فعلاً (٩۶) .

١٩ - ۵٠ - ۶٧ - ۶٨ - ۶٩: العرش، العرویش، العُرْش، العُرُش، العروش:

جمیع هذه النعوت ذکرت اسماءً لمکة فی کتب اللغة، الی جوار بقیة الاسماء. بید انَّ البعض اختار القول؛ ان عُرُشُ وعروش هما من منازل مکة، حیث استدلوا: "ان ابن عمر کان یقطع التلبیة اذا نظر الی عروش مکة" (٩٧) .

وما اغفله أهل اللغة هو عدم ذکرهم لوجه التسمیة لهذه الأسماء. ولکنّا اذا أخذنا بنظر الاعتبار معنی "العرش" واضفنا الکلمة الی "البلاد" فسنصل الی تعلیل معقول، حیث تکون مکة "عرش البلاد" لانها أشرفها واسماها.

٢٠ - ٢٢: النساسة، الناسة:

دأبت أکثر کتب اللغة علی ذکر الاسمین لمکة فی عدَّة أسمائها الاخری، ومردّ التسمیة ینتهی الی وجهین:

الأول: وهو ما ذکره الماوردی من انها "تنسّ مَن أَلحدَ فیها؛ أی تطرده وتنفیه". وقد نسب صاحب شفاء الغرام القول فی هذه التسمیة الی صاحب المطالع والنووی وابن جماعة.

٩٧الثانی: عزا البعض باعثَ التسمیة إلی قلة مائها (٩٨) .

٢٣: العروض:

ذکر بعض علماء اللغة، أنَّ العروض اسم مشترک بین مکة والمدینة، فقالوا: "العروض مکة والمدینة وما حولها".

لقد نسب ابن ظهیرة الی مجد الدین الشیرازی قوله بهذا الاسم، دون ان یذکر علة التسمیة. والعروض فی اللغة جاء علی معانٍ هی:

العروض؛ میزان الشعر، لأنه به یظهر المتزن من المختل.

العروض؛ الجزء الاخیر من الشطر الاول من البیت.

العروض؛ الطریق فی عرض الجبل الکثیر من الشیء (الناحیة) (٩٩) .

٢۴ - ٢۵: کُوثا، أمّ کُوثا:

ذکر الازرقی فی اخبار مکة ان "کُوثا" احد أسمائها، وقد نسب القول فی ذلک الی مجاهد والسهیلی. الاّ انَّ مؤلف شفاء الغرام نقل عن مؤلف المطالع، انها اسم محلة من محلاّتها تقع فیها منازل بنی عبدالدار.

اما الفاکهی نفسه فقد ذکر انَّ "کُوثا" منطقة تقع فی قیقعان؛ فیما ذهب البعض إلی أنها اسم جبل یقع فی منی.

اما " أمّ کُوثا" فقد عدّه ابن ظهیرة فی عداد اسماء مکة، ناسباً القول به الی المرجانی (١٠٠) .

٢۶: فاران:

ذکر یاقوت الحموی "فاران" من بین أسماء مکة، وقد ذکره أیضاً ابن ظهیرة الذی أخذه علی الارجح من الحموی. والاثنان لم یذکرا علّة التسمیة. الاّ انَّ مؤلف "تاج العروس" ذکر انَّهُ جبل فی الحجاز یُبعث منه نبیُّ، آخر الزمان کما جاءَ فی التوراة.

وربما استطعنا ان نتلمس من خلال هذا السیاق الباعث لهذه التسمیة، اذ طالما کانت التوراة قد ذکرت ان فاران الحجاز هی مبعث خاتم النبیین (صلّی الله علیه وآله وسلّم) ، فانَّهُ حین بُعث من مکة اطلقوا علیها اسم "فاران" (١٠١) .

٢٧ - ٣٣ - ٣۶ - ٧٠: المقدسة، القادس، القادسة، القادسیة:

لقد ذکرت کتب اللغة أنَّ الاسماء الاربعة آنفة الذکر هی من أسماء مکة. وهذه الاسماء تشیر علی الارجح الی معنی واحد. والباعث للتسمیة، هو قولهم: "القادس من التقدیس، لأنها تقدس من الذنوب؛ أی تطهّر" (١٠٢) .

٩٨٢٨ - ۵۵: قریة النمل، نقرة الغراب:

ذکر البعض هذین الاسمین لمکة. اما الفاکهی فقد ذکر انهما علامتان تدلان علی مکان بئر زمزم، وقد استهدی بهما عبدالمطلب فی معرفة مکان زمزم فاقبل علی تجدید حفرها.

ثمة من ذهب الی أنَّ الاسمین هما من أسماء زمزم المجازیة. وفی کل الاحوال، فانَّ الذین قالوا بانهما من اسماء مکة، اهملوا علة التسمیة ولم یذکروها؛ وربما استطعنا ان نعزو سبب التسمیة إلی ازدحام مکة (١٠٣) .

٢٩: الحاطمة:

ذکر الازرقی "الحاطمة " فی عداد اسماء مکة، والباعث للتسمیة، یعود "لحطمها الملحدین".

وقد ذکر الفاکهی وابن ظهیرة هذا الاسم ووجه التسمیة (١٠۴) .

٣٢: طیبة:

ذکرهُ الفاکهی وابن ظهیرة وَعدّاهُ من اسماء مکة. ووجه التسمیة والباعث الیها یعود الی حسن مکة ونقائها.

وفی هذا السیاق ذهبت بعض کُتب اللغة للقول: انَّ طیبة (بفتح الطاء) اسم للمدینة، وَطیبة (بکسر الطاء) اسم لزمزم (١٠۵) .

٣۴: المُذْهَب:

ذکرهُ الفاکهی فی "شفاء الغرام" دون ان یتوفّر علی ذکر الباعث الیه. اما صاحب تاج العروس فقد قال: انَّ "المُذْهَب" هو اسم للکعبة المشرّفة (١٠۶) .

٣٧: المعطشة:

ذکره ابن ظهیرة نقلاً عن العلامة ابن خلیل، وقد ذکر ابن ظهیرة انَّ ابن خلیل اکتفی بذکر الاسم فی عداد اسماء مکة دون أن یعرض لکیفیة التسمیة وبواعثها.

والمعطش فی اللغة، یقال للمکان الذی یعطش فیه الانسان؛ وربما کان هذا باعثاً علی تسمیة مکة به (١٠٧) .

٣٨: الرتاج:

ذکره ابن ظهیرة والفاکهی دون ان یتوفّرا علی بیان وجه التسمیة ومناسبتها (١٠٨) .

٣٩: اُمّ زحم:

نقله صاحب "شفاء الغرام" عن کتاب "الأنساب" للرشاطی، والباعث للتسمیة هو ازدحام الناس فی مکة (١٠٩) .

۴٠: اُمّ صح:

٩٩نقله إبن ظهیرة عن إبن الاثیر فی "المرصع" من دون أن یذکر علة التسمیة (١١٠) .

۴١: أم رَوح:

ذکره ابن الاثیر فی "المرصع" وردّه الی کثرة الرحمة ووفرتها فی مکة (١١١) .

۴٢: بساق:

ذکر ابن رشیق فی "العمدة" ویاقوت الحموی فی "معجم البلدان" أن "بساق" أحد أسماء مکة، وقد ذکرا شعراً لأمیة بن حرثان یؤید دعواهما، حیث قال:

ساستعدی علی الغاروق ربله عمد الحجیج الی بساق 

بید انَّ البعض قال: انَّ "بساق" اسم جبل فی عرفات (١١٢) .

۴٣: المکتان:

نقل الفاکهی عن استاذه مجد الدین الشیرازی انَّ "المکتان" من اسماء مکة. وقد احتمل ان یکون الباعث للاسم شعر ورقة بن نوفل الاسدی، الذی یقول فیه:

ببطن مکتین علی رجائیحدیثک أن أری منه خروجاً 

ومن جهته نقل ابن ظهیرة عن السهیلی، أنَّ الباعث للتسمیة هو توزع مکة إلی منطقتین، علیا وسفلی فبعض محلاتها تقع فی القسم المرتفع وبعضها فی القسم المخفض. لذلک جاء فی اشعار العرب ذکر مکة العلیا ومکة السفلی؛ فیقال للقسمین: المکتان (١١٣) .

۴۴: النابیة:

ذکرهُ الفاکهی وابن ظهیرة ونسباه الی تفسیر ابن کثیر، بید انا لم نعثر علیه حین مُراجعة التفسیر؛ والله اعلم (١١۴) !

۴۶ - ۵٧: الناشتة، ناشة:

ذکر هذین الاسمین الفاکهی وابن ظهیرة عن مجد الدین الشیرازی، وذکرا انّهُ کتب عن الباعث لهذه التسمیة فی شرحه للبخاری، الاّ اننا ام نعثر علی الشرح للوقوف علی العلة (١١۵) .

۴٧: سبوحة:

ذهب مصنّف "تاج العروس" الی انَّ هذا الاسم لمکة أو لوادٍ فی عرفات. أما الفاکهی فقد نقله عن استاذه الشیرازی (١١۶) .

۴٩: نادرة:

نقل ایضاً عن مجد الدین الشیرازی دون ان تذکر علة التسمیة؛ التی ربما کانت من قولهم "نادرة البلاد" اذ لا مثیل لمکة ولا نظیر لها بین المدن الاخری.

١٠٠۵١ - ۵٢: الحُرمة، الحِرمة:

نقل هذان الاسمان عن مجد الدین الشیرازی أیضاً دون ان تذکر علّة التسمیة.

۵٣: قریة الحُمس:

قریة الحُمس؛ تعنی: قریة قریش. وَسبب تسمیة مکة بذلک یعود الی سکن قریش فی هذه المدینة المقدَّسة . وَربما کانَ مبعث اختیار قریش من بین سکنة مکة الآخرین کالجراهمة والعمالقة، یعود لوجود شخصیات منیفة فیها کرسول الله (صلّی الله علیه وآله وسلّم) والامام علی (علیه السلام) .

أما أهل اللغة فقد أوردوا ل‍- "حُمس" معنی الأرض المحکمة والناس الشجعان المتمسکین بدینهم (١١٧) .

۵۶: البنیة:

ذکره یاقوت الحموی وَعدّه فی أسماء مکة دون أن یذکر السبب؛ فی حین ذهب بعض اللغویین الی أنَّ "البنیة" اسم للکعبة (١١٨) .

۶٢ - ۶٣ - ۶۴: البلد الحرام، حرم الله، بلد الله:

یقال لمکة "بلد الله " کونهُ (سبحانه) اختارها محلاً لبیته. وَیقال لها "حرم الله " و"البلد الحرام" لانَّ الله (سبحانه) أوجب حرمتها، وجعلها فی أمن وَاهلها فی امان.

٣١ - ۵٨ - ۵٩ - ۶١ - ۶۵ - ۶۶: برّة، تاج، کبیرة، السیل، العذراء، النجز:

ذکرت هذه الاسماء فی عداد اسماء مکة، دون أن یذکر شیءٌ. عن بواعث التسمیة (١١٩) .

الهوامش:

(١) المسالک والممالک ١٧:١۶.

(٢) تأریخ مکة، احمد السباعی.

(٣) موسوعة العتبات المقدسة، قسم مکة: ١۴ لغت نامه دهخدا: مکة.

(۴) معجم البلدان ١٨٢:۵.

(۵) نفس المصدر.

(۶) شفاء الغرام، مرآة الحرمین الشریفین ١٨٧:١.

(٧) سفر نامه ناصر خسرو ٩٧ - ٩٨.

(٨) موسوعة العتبات العالیات / نقلاً عن: دائرة المعارف الاسلامیة.

١٠١(٩) لم یفلح کاتب هذه السطور فی العثور علی هذه الرسالة ورؤیتها، وانما اعتمدنا فی ذکرها علی ما قاله قطب الدین النهروانی؛ راجع: الاعلام باعلام بیت الله الحرام: ١٧ و ١٨ طبعة لیدن.

(١٠) جامع اللطیف، معجم البلدان.

(١١) الفتح: ٢۴.

(١٢) تفسیر العیاشی ١٨٧:١، اخبار مکة ٢٨١:١، تهذیب الاسماء ١۵۶:٢ - ١۵٧ ق٢.

(١٣) علل الشرائع ٣٩٧:٢، اخبار مکة ٢٨٠:١.

(١۴) معجم البلدان ١٨٢:۵، الجامع اللطیف: ١۵۶.

(١۵) التفسیر الکبیر، الفخر الرازی ١۵٧:٨.

(١۶) معجم ما استعجم ٢۶٩:١، اخبار مکة ٢٨٢:١.

(١٧) معجم البلدان ١٨٢:۵.

(١٨) التفسیر الکبیر ١۵٧:٨، مکة، محمد هادی الامینی: ١٩.

(١٩) معجم البلدان ١٨١:۵.

(٢٠) الجامع اللطیف ١۵٧، معجم ما استعجم ٢۶٩:١.

(٢١) شفاء الغرام: ٧٧.

(٢٢) معجم البلدان ١٨١:۵.

(٢٣) تاج العروس ١٧٩:٧، لسان العرب ۴٩١:١.

(٢۴) موسوعة العتبات العالیات، قسم مکة ٩: معجم البلدان ١٨٢:۵.

(٢۵) الجامع اللطیف: ١۵٧.

(٢۶) الاحکام السلطانیة، الماوردی: ١۵٧.

(٢٧) مفردات الراغب: ۴٩١.

(٢٨) معجم البلدان ١٨٢:۵.

(٢٩) معجم البلدان ١٨٢:۵.

(٣٠) علل الشرائع ٣٩٧:٢ الأنفال: ٣۵.

(٣١) البحار ٨۵:٩٩.

(٣٢) تفسیر العیاشی ١٨٧:١.

(٣٣) آل عمران: ٩۶.

١٠٢(٣۴) العیاشی ١٨٧:١.

(٣۵) المیزان ٣٨۶:٣.

(٣۶) اخبار مکة ٢٨١:١.

(٣٧) المیزان ٣٨۶:٣، الاحکام السلطانیة، الماوردی: ١۵٧ - ١۵٨.

(٣٨) الزمخشری، الکشاف ٣٨۶:١، معجم ما استعجم ٢۶٩:١.

(٣٩) دراسات فی فقه اللغة: ٢١۴.

(۴٠) اخبار مکة ٢٨١:١.

(۴١) الخصال ٢٧٨:١، الفقیه ١۶۶:٢، اخبار مکة ٢٨١:١.

(۴٢) تفسیر الفخر الرازی ١۵۶:٨.

(۴٣) علل الشرائع ٣٩٧:٢.

(۴۴) تفسیر العیاشی ١٨٧:١.

(۴۵) معجم البلدان ١٨١:۵، الاحکام السلطانیة، الماوردی: ١۵٧.

(۴۶) علل الشرائع ٣٩٧:٢.

(۴٧) فروع الکافی ۵٢۶:۴.

(۴٨) اخبار مکة ٢٨٠:١، معجم ما استعجم ٢۶٩:١.

(۴٩) مجمع البحرین ٢۵٩:۵.

(۵٠) النهایة فی غریب الحدیث ١۵٠:١، تفسیر الفخر الرازی ١۵٧:٨، الاعلام باعلام بیت الله الحرام: ١٧، تفسیر ابن کثیر: ٣٨٣.

(۵١) فروع الکافی ٢١١:۴.

(۵٢) معجم البلدان ١٨٢:۵، فروع الکافی ٢٨١:۴.

(۵٣) الانعام: ٩٢.

(۵۴) الشوری: ٧.

(۵۵) الفقیه ١۶۶:٢، الخصال ٢٨٧:١.

(۵۶) الفخر الرازی ١۵٧:٨.

(۵٧) الاعلام باعلام بیت الله الحرام: ١٧.

(۵٨) الجامع اللطیف: ١۵٧.

(۵٩) لسان العرب ١٣:١٢، معجم البلدان ٢۵۴:١.

١٠٣(۶٠) النخل: ١١٢.

(۶١) شفاء الغرام ٧٨:١.

(۶٢) القصص: ٨۵.

(۶٣) تفسیر الفخر الرازی: ٢١ - ٢۵.

(۶۴) التبیان ١٨٣:٨.

(۶۵) المیزان ٨٨:١۶.

(۶۶) تفسیر ابن کثیر ٣۴۵:٣.

(۶٧) ابراهیم: ٣٧.

(۶٨) شفاء الغرام ٨۴:١.

(۶٩) نفس المصدر: ٧٨.

(٧٠) ابراهیم: ٣۵، البقرة: ١٢۶، البلد: ١ - ٢.

(٧١) النمل: ٩١.

(٧٢) التین: ٣.

(٧٣) شفاء الغرام ٧٩:١.

(٧۴) القصص: ۵٧.

(٧۵) العنکبوت: ۶٧.

(٧۶) تاج العروس ٢٣٩:٨.

(٧٧) الفتح: ٢٧.

(٧٨) البقرة: ١٩١.

(٧٩) البقرة: ١٩۶.

(٨٠) اخبار مکة وآثارها ٢٨٢:١، معجم البلدان ١٨٢:۵، شفاء الغرام: ٨٢.

(٨١) الاسراء: ٨٠.

(٨٢) تفسیر البیضاوی ۵٨٠:١، مجمع البیان ۶٧١:۶، الکشاف ۶٨٨:٢.

(٨٣) اخبار مکة وآثارها ٢٨٢:١.

(٨۴) الجامع اللطیف: ١۶١.

(٨۵) الاعلام باعلام بیت الله الحرام: ١٧.

(٨۶) الخصال: ٢٧٨.

١٠۴(٨٧) الحج: ٢۵.

(٨٨) الخصال: ٢٧٨، الفقیه ١۶۶:٢، اخبار مکة ٢٨٢:١، تاج العروس ١٠٩:۴.

(٨٩) نفس المصادر السابقة.

(٩٠) الخصال ٢٧٨:١، الفقیه ١۶۶:٢.

(٩١) المصدران السابقان.

(٩٢) تاج العروس ١٨٢:٢، منتهی الارب ۶٩۶:٢.

(٩٣) تهذیب الاسماء ج٢/ق٢/١۵۶، شفاء الغرام ٨٠:١.

(٩۴) تاج العروس ٣٣٩:٨.

(٩۵) تاج العروس ٣٢٢:۴.

(٩۶) الجامع اللطیف: ١۶٠.

(٩٧) تاج العروس ٣٢٢:۴، الصحاح ١٠١٠:٣، الشفاء: ٧٩.

(٩٨) الصحاح ٩٨٣:٣، لسان العرب ١٢۴:١۴، شفاء الغرام: ٧٩.

(٩٩) الصحاح ١٠٨٩:٣، المنجد: ۴٩٨، الجامع اللطیف: ١۶١.

(١٠٠) اخبار مکة. . . . ، لسان العرب ١٨٢:١٢، شفاء الغرام: ٨٠.

(١٠١) معجم البلدان. . . ، الجامع اللطیف: ١۶١، تاج العروس ٣٠٠:٩.

(١٠٢) تاج العروس ٢١۴:۴، شفاء الغرام: ٨٠، الجامع: ١۵٨.

(١٠٣) شفاء الغرام: ٧٩، اخبار مکة ٢٨٢:١.

(١٠۴) اخبار مکة ٢٨٢:١، شفاء الغرام: ٧٩، الجامع اللطیف: ١۵٨.

(١٠۵) شفاء الغرام: ٨٠، الجامع اللطیف: ١۶١، الصحاح ١٧٣:١.

(١٠۶) شفاء الغرام: ٨٠، تاج العروس ٢۵٨:١.

(١٠٧) الجامع اللطیف: ١۵٩، لسان العرب ٢۶٧:٩.

(١٠٨) شفاء الغرام: ٨١، الجامع اللطیف: ١۵٩.

(١٠٩) المصدران السابقان.

(١١٠) الجامع اللطیف: ١۵٩، المرصع: ١٨۶.

(١١١) المرصع: ١٨۶.

(١١٢) العمدة ٣١:١، معجم البلدان ۴١٣:٢.

(١١٣) شفاء الغرام: ٨٠، الجامع اللطیف: ١۶٠.

(١١۴) و (١١۵) المصدران السابقان.

(١١۶) تاج العروس ١۵٨:٢.

(١١٧) الجامع اللطیف: ١۶٢، المنجد: ١۵٣.

(١١٨) معجم البلدان: ۵، لسان العرب ۵١١:١.

(١١٩) شفاء الغرام: ٨٠.