الحج الإبراهيمي و الحج الجاهلي

لآلِ رَسُولِ الله بِالخَیْفِ مِنْ مِنی / و بالرُّکن و التعریف و الجمرات

دیار علیّ و الحسین و جعفر / و حمزة و السجاد ذی الثفنات

و سبطی رسول الله و ابنی وصیه / و وارث علم الله و الحسنات

"دعبل بن علی الخزاعی"

المقدمة:

إنّ أُصول الحج الإبراهیمی: هی تلک التی شرّعها الدین المبین، ومن الصعب الوصول عبر النصوص والوثائق الباقیة - باستثناء القرآن الکریم - إلی شیءٍ یمکنه رسم حقیقة تلک الأصول. ولکن فی ضوء تعدد التفاسیر، التی تقدمها المذاهب الاسلامیة حول أداء الحجّ وفق نهج إبراهیم الخلیل ( علیه السلام) ، وکما یدعو إلیه الدین المبین، وبالتحدید ما یتعلّق بالنواحی السیاسیة والاجتماعیة والتولّی والتبرّی، نجد من المناسب البحث فیما وصل إلینا عن شعائر الحج الابراهیمی ومناسکه، خصوصاً وان هذه التفاسیر لم تکن بمنأی عن التأثر بتقادم الأزمنة وهیمنة الأمویین والعباسیین، والأجواء السیاسیة والاجتماعیة التی ترتبت علی سلطة کلّ منهما، علاوة علی انحیاز بعض العلماء والفقهاء الذین عدوّا أنفسهم مرتبطین بجهاز الحکم إبّان العهدین الاموی والعباسی.

إنّ ما یمکنه تفصیل الحجّ الابراهیمی، ونفخ الروح والمحتوی فیه، هو المضامین والمناسک، التی یجب دائماً التمسک بها واللجوء إلیها، وبالحضور الدینی بالحج تحقیق صدور رؤیة إبراهیم الخلیل (علیه السلام) ومحمّد الحبیب ( صلّی الله علیه وآله وسلّم) . وإلاّ فانّ التمسک الظاهری فی إقامة المراسم والمواسم یذکّر بالحجّ السهل الذی ادّاه أبوسفیان أیضاً. لأنّ الحجّ بالمعنی العامّ لا یختصّ به الاسلام، إنّ ما أمر به الاسلام وأصرّ علیه، هو الحجّ الابراهیمی من بین الحجّ الجاهلی والحجّ الحنیفی والحجّ الصابئی.

حجّ إبراهیم ( علیه السلام) :

"والشائع فی الأخبار والروایات والعربیة القدیمة أن الحجّ، علی زمن إبراهیم علیه السلام، کان یعنی قَصْدَ کعبة مکّة والطَّوافَ بالبیت والتلبیةَ وقضاءَ بقیة المناسک، ثم جاءت الوثنیة بأصنامها وبیوتها وعباداتها فصار الحجُّ یشملها أیضاً١.

وَإذْ بَوّأْنَا لإبْرَاهیِمَ مَکَانَ الْبَیْتِ أَن لاَ تُشْرِکْ بی شَیْئاً وَطَهِّرْ بَیْتی لِلْطَّآئِفینَ وَالْقَآئِمینَ والرُّکَّعِ السُجُودِ * وَأَذِّنْ فی النّاسِ بِالحَجِّ یَأْتُوکَ رِجَالاً وَ عَلی کُلِ‌ّ ضَامِرٍ یأْتیِنَ مِنْ کُلِ‌ّ فَجٍ‌ّ عَمیقٍ ٢.

"أنّ إبراهیم وإسماعیل ( علیهما السلام) هما اللّذان بنیا الکعبة بیت عبادة لله، وأنّ حرمة الکعبة ومنطقة مکّة وتقالید الحجّ وطقوسه المتنوعة فی هذه المنطقة من سنن إبراهیم" ٣.

وقد إخذ الإقوام الآخرون - الذین عاشوا بألف سنة قبل میلاد المسیح ( علیه السلام) - بهذه السُّنة؛ فکانوا یراعون حرمة مکة والحرم.

یخمّن خبراء الکتاب المقدّس (العهد القدیم والجدید) والمتخصّصون فی الأدیان، أنّ إبراهیم وإسماعیل (علیهما السلام) عاشا نحو ألفی عام قبل المیلاد، وبذلک یکون قد مضی نحو۴٠ قرناً علی الظهور الحدیث للکعبة بالبناء الإبراهیمی.

٣٢وعندما تحدّث دیو دورس سیسیلی Diodorus Of Sicily الذی عاش فی القرن الأول قبل المیلاد، عن الأنْبَاط، أشار إلی الکعبة بقوله: "إنّه مکان مقدّس له حرمة وشهرة بین جمیع العرب، هو مکّة"۴.

یعتقد بعض الباحثین، أنّ مفردة "مَکُورابا" ( Macoraba( والتی تلفظ فی الیونانیة "مقوروبا " ئالتی أراد بها الیونانیون اسم مدینة، وتعنی مکان التقرّب لله، تعنی مکة. معلوم أنّ کلمة " مَکْرُب " هی مفردة دینیة قدیمة استعملت قبل ألف عام من تأسیس حکومة السبأ.

وقد أشار بَطْلَمیوس ( ptolemy ( الفلکی والجغرافی الذی عاش فی القرن الثانی للمیلاد إلی هذه المفردة۵.

علی هذا الأساس یمکن القول: إنّ مفردة "مکة " تمثّل صفةً ونعتاً لبیت الله ولا تعنی اسماً خاصاً. لکنّها أثر الاستعمال والشهرة حلّت مکان الاسم، مثل القدس إذ حلّت الصفة محلّ اسم العلم. وکلمة "بکّة " تعادل "مکّة "، فحسب رأی الدکتور جواد علی أنّ الکلمتین تملثان تسمیةً واحدةً، ففی لهجات القبائل تأتی الباء بدل المیم بالقلب والابدال، وبخاصّة فی لهجات جنوب الجزیرة العربیة ۶.

یری بعض المحققین أنّ مفردة "بکّة " تعنی الوادی.

إنّ أول بیت وضع للناس للذی ببکّة مبارکاً وهُدی للعالمین.

جاء فی القاموس: "بکّةُ " تقال لمکّة، أو لما بین جبلیها؛ نری أنّ مفردة "بَکْ " سامیة قدیمة، وکلمة " بُقعاه " عبریة وتعنی الوادی، وقد أُطلقت علی الوادی الواقع بین لبنان الساحلی ولبنان الشرقی والذی أسماه الروم سوریة المنخفضة.

"وإنّ مدینة بعلبک مشهورة، وهی من الکلمات المرکبة ترکیباً مزجیاً من "بعل" [إله قدیم] و"بک" [الوادی] ومعنی بعلبک إله الوادی"٧: وهو نفس الاسم الذی أُطلق علی هذه المدینة تیمّناً بآلهة السامیین المعروفة ویُطلق الیوم علی هذا الوادی اسم البقاع، والذی یمرّ نهر اللیطانی عبره.

أطلق القرآن الکریم علی مکّة اسم " اُمّ القری " ٨ و"قریة " ٩، قارنها بالطائف: وَقَالُوا لَوْلاَ نُزِّلَ هَذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظیمٍ 10.

وقد ذکر أغلب المفسرین أنّ المراد من القریتین هما مکّة والطائف١١.

وقال المسعودی فی مروج الذهب: " وقد کان إبراهیم قدم إلی مکّة ولإسماعیل ثلاثون سنة حین أمره ببناء البیت "١٢.

إنّ ما یسترعی الاهتمام من الناحیة التاریخیة، هو ما نقله مینغانا ( Mingana ( عن راهب سُریانی یدعی نَرْسَیْ ( Narsai ( بشأن نزاع أولاد هاجر فی ( بیت عربایه) فی الحدود الشامیه، وهذا الخبر یمثل أوّل نقل عن شخص من أهل الکتاب ( تُوفّی فی سنة ۴٨۵ للمیلاد) أفاد فیه بوجود قریش فی شمال الجزیرة، وهو یتطابق مع ما أورده النّسابون واْلأَخباریون العرب، فی إرجاع نسب قریش إلی إسماعیل (علیه السلام)١٣.

جاء فی الآیات (١۴٠-١۵٠) من سورة البقرة المبارکة والتی استنکرت دسائس الیهود بین المسلمین بشأن تغییر القبلة من القدس إلی الکعبة، قوله تعالی: وان الذین أُتوا الکتاب لیعلمون أنّه الحقّ من ربّهم وما الله بغافل عمّا یعملون 14.

وفیه إشارة قبل کلّ شیء إلی علم الیهود بأفضلیة الکعبة وأقدمیتها، کقبلة. ممّا یعنی أنّهم کانوا یقرون قبل ظهور الاسلام بفضائلها وسوابقها واتصالها بابراهیم (علیه السلام) وقد حدّثوا العرب بذلک.

لم یسجّل التاریخ ما یقود إلی الیقین فی الحجّ الابراهیمی الصحیح غیر ما علّمه القرآن الکریم.

والحجّ الحنیفی الذی یدّعی محاکاة حجّ ابراهیم (علیه السلام) فعلاوة علی أنّه جُعل لیقابل حجّ المشرکین وعُمل به فی أجواء الشرک الجاهلی، فهو غیر واضح، کما أنّ شبهة الشرک تکتنفه فی بعض الحالات.

٣٣فی عقیدتنا أنّ الحجّ الابراهیمی هو حجّ الاسلام، إلاّ أنّ قیمة هذا الحجّ ومکانته تُدرَک عندما نتتعرّف علی الحجّ الجاهلی وحجّ المشرکین، ونجری مقارنة بینهما، کی لا تتحرک - والعیاذ بالله - تلک الرواسب الباقیة فی أذهان المسلمین، وتطرح مقابل الحجّ الابراهیمی الذی أمر به القائد الکبیر للثورة ومؤسّس الجمهوریة الاسلامیة فی إیران سماحة الامام الخمینی - قدّسنا الله بسره العزیز - وأُقیم للمرة اْلأُلی فی هذا العصر.

لم یتّفق المؤرّخون السابقون علی رأی واحد بشأن دخول الشرک وانتشاره فی الجزیرة العربیة، فبعضهم مثل هشام الکلبی رأی فی کتاب "الأصنام ": " أنّ إسماعیل بن إبراهیم (صلّی اللهُ علیهما) لما سکن مکة وولد له بها أولاد کثیرٌ حتی ملأوا مکة ونفوا من کان بها من العمالیق، ضاقت علیهم مکة ووقعت بینهم الحروب والعداوات وأخرج بعضهُم بعضاً، فتفسَّحوا فی البلاد لالتماس المعاش.

وکان الذی سَلَخ بهم إلی عبادة الأوثان والحجارة أنّه کان لا یظعنُ من مکة ظاعنٌ إلاّ احتمل معه حَجَراً من حجارة الحرم، تعظیماً للحرم وصبابةً لمکّة " ١۵.

وقد أدّی هذا العمل علی المدی الطویل إلی نشوءصناعة الأصنام، وعبادتها وبالتالی ساد الشرک الجزیرة.

وکانوا فی دیار الغربة یدورون حول هذه الأصنام، ویطوفون حولها کما یطوفون حول الکعبة. إلاّ أنّ هشام یضیف قائلاً: "وهم بعدُ یعظمون الکعبة ومکّة، ویحجّون ویعتمرون، علی إرث إبراهیم وإسماعیل (علیهما السلام) " ١۶.

وفی الأسباب الکامنة وراء المیل نحو الشرک وتغلّبه علی دین إبراهیم، رأی هشام أنّها تتمثّل فی توغّلهم واهتمامهم الشدید بالأصنام، موضّحاً أنّه رغم کلّ ذلک کانت ثمّة بقایا مناسک من عهد إبراهیم و إسماعیل (علیهما السلام) قام أهل الجاهلیة بأدائها بعد أن مزجوها بتقالید الشرک، فبدأ الحجّ الجاهلی بمعناه الدقیق من ذلک الحین:

"وفیهم علی ذلک بقایا من عهد إبراهیم وإسماعیل (علیهما السلام) یتنسّکون بها: من تعظیم البیت، والطواف به، والحجّ، والعمرة، والوقوف علی عرفة ومزدلفة، وإهداء البُدن، والإهلال بالحجّ والعمرة، مع إدخالهم فیه ما لیس منه "١٧.

مناسک الحجّ فی الجاهلیة:

کان الحجّ فی الجاهلیة یبدأ من الیوم التاسع من شهر ذی الحجّة، عندما تشارف الشمس علی الغروب، وقبله یجتمع الناس لأغراض التجارة فی سوق عکاظ خلال شهر ذی القعده لمدة عشرین یوماً، یتوجّهون بعد انقضائها إلی سوق المَجنّة حیث یمکثون فیه حتی نهایة الشهر وهم یمارسون معاملاتهم التجاریة، وإذ هلّ هلال ذی الحجّه انطلقوا إلی ذی المجاز لیواصلوا فیه البیع والشراء علی مدی ثمانیة أیام، وفی الیوم التاسع ینادی المنادی فیهم: "تروّوا بالماءِ لأنّه لا ماءَ بعرفة ولا بمزدلفة ".

وبهذه المناسبة سُمی هذا الیوم بیوم الترویة، وهو الیوم الذی ینتهی فیه موسم أسواق الحجّ الجاهلی١٨.

فی الیوم التاسع من ذی الحجّة یصل الحجاج إلی عرفة، ویرتدون اللباس الخاصّ بالحج کما أورد الجاحظ: " کانت سیماء أهل الحَرَم إذا خرجوا إلی الحِلَّ فی غیر الأشهر الحرم، أن یتقلّدوا القلائد ویُعلِّقوا علیهم العلائق، فإذا أَوْ ذَمَ أحدهم الحجّ، تزیّا بزیّ الحاج " ١٩.

٣۴ویقومون بالتلبید قبل ذهابهم إلی المواقف. والتلبید عبارة عن وضع الحاجّ مزیجاً من الخطمی والآس والسدر ومادة صمغیة علی شعر رأسه وذلک للحیلولة دون تسریحه ودون قتل القمل، وقد وصف امیة بن أبی الصلت الحجاج الذین لتبّدوا بقوله:

شاحِینَ آباطَهُم لَمْ یَنْزِعوا تَفَثاًولَم یَسُلُّوا لَهُم قُمْلاً وصِئْباناً ٢٠ 

المواقف:

الموقف الأوّل، هو عرفة کما ذکرنا إذ یصلونه فی الیوم التاسع من ذی الحجة.

وقد ذکروا وجوهاً مختلفة بشأن اسم "عرفة " منها.

أنّ جبرئیل کان یطوّف إبراهیم فی المشاعر، ویعلّمه المواضع وهو یقول: عَرَفتُ، ومنها أنّ آدم وحواء بعد الهبوط عرف أحدهما الآخر فی هذا المکان، ومنها أنّ الناس یتعارفون فی هذا الموضع٢١.

قال یاقوت: "وقیل: بل سمّی بالصّبر علی ما یکابدون فی الوصول إلیها، لأن العرف الصبر؛ ویقال: إنّ الناس یعترفون بذنوبهم فی ذلک الموقف " ٢٢.

"ویقارن هوتسما ( Houtesma( الوقوف بعرفات بوقوف الیهود علی جبل سیناء، حیث کان یتجلّی معبودهم بالبرق والرَّعد، وان کنّا لا ندری شیئاًعن إله عرفات، ولربّما کان نفسه إله المزدلفة " قُزح " [ إله البرق والعواصف والرّعد والغیث] الذی عبده الأدومیون من قبل ولم یبق من ظواهر عبادته بین الجاهلین إلا إشعال نیرانه بمزدلفة. " ٢٣.

وکان لکلّ قبیلة موقف خاص بها فی عرفة، ولم یبق الآن إلاّ أسماء بعضها، لأنّ وحدة صفوف الحجاج فی الاسلام دون تمایز، أدّت الی اندثار أسماء تلک المواقف.

من المواقف الخاصّة التی ما زالت باقیة موقف نَفْعَة الخاصّ بقبیلة ربیعة والذی ورد فی شعر لعمرو بن قَمِیئَةٌ:

و منزلةٍ بالحجّ أُخری عَرَفْتُهالها نَفْعَةٌ لا یُستطاع ُبروحُها٢۴ 

کانت قریش وکذلک أهل مکّة یرون أنفسهم أفضل من غیرهم من العرب، فیختارون موقفهم بالقرب من مکان الأضاحی فی مزدلفة فی موضع اسمه نَمِرة.

وکانوا یعظمون جبل "إلال" فی عرفة ویقسمون به، وقد ذکر فی شعر النابغة فی عدّة أماکن، کذلک أورده طُفیل الغنوی فی شعره بقوله:

یَزُرْنَ إلالاً لا یُنَصِّبْنَ غیرهبکلِّ ملَبٍ أشعثِ الرأس مُحرمِ٢۵ 

وکانوا یطلقون علی الانتقال السریع من عرفة إلی مزدلفة تسمیة الإفاضة أو الإجازة، وکان هناک أشخاص یتقدّمونهم لیهدوهم السبیل.

وروی ابن هشام فی سیرته " کان الغوث بن مُرّ بن أدّ بن طابخة بن إلیاس بن مُضر یلی الإجازة للنّاس بالحجّ من عرفة، وولده من بعده؛ وکان یقال له ولده صُوفَة " ٢۶.

وفی وجه التسمیة قالوا: إنّ أُمّة عندما ربتطه بالکعبة وضعت علیه قطعة من الصوف.

وممّا رُوی عن ابن عباس فی الحجّ الإبراهیمی، أنّ النبی (صلّی الله علیه وآله وسلّم) منع من الحرکة السریعة وأمر بالسکینة إذ قال (صلّی الله علیه وآله وسلّم) : " أیها الناسُ، علیکم بالسکینة، فإنّ البرّ لیس بالإیضاع " ٢٧.

٣۵وکما نقل الأزرقی، فان أول من أسعل النار فوق جبل قُزَح کان قصی ابن کلاب، حیث استمر هذا الأمر حتّی ظهور الاسلام، ولعلّ الهدف من اضرام النیران هناک هو إرشاد الحجاج، إذ کان من الممکن أن یحلّ الظلام قبل أن یصلوا إلی المزدلفة ٢٨.

وکان الجمیع یجتمعون فی المزدلفة الواقعة بین عرفات ومنی، حتی قریش والمکّییون کانوا ینضمّون إلی المجتمعین، وکانوا یمضون اللیل بالدعاء والتلبیة بانتظار طلوع الشمس، وکان البعض لجعلته یخاطب جبل ثبیر الذی تشرق الشمس من خلفه بقوله: " أشْرِقْ ثبیر، کیما نُغیر".

وتکون الافاضة فی الحجّ الابراهیمی من عرفة بعد الغروب، ومن مزدلفة قبل طلوع الشمس، خلافاً الحجّ المشرکین.

وقد أشار أبو ذُؤیب الهُذلی إلی مبیت المشرکین فی مزدلفة، وانتقالهم منها إلی منی فی شعرٍ له وصف به حاجّاً مشرکاً أدّی أعماله متعجّلاً لیشتری العسل، إذ قال:

فَباتَ بجمحٍ ثم تمّ إلی منیًفأصبح رادّاً یبتغی المزج بالسِّحل٢٩ 

إنّ التاریخ لا یحدّثنا بشیء عن سبب الاسراع فی العبور من مزدلفة إلی محلّ الهدی بمنی، لکنّ بالإمکان الحدس بأنّه کان للحصول علی مکان مناسب، أو للتعجیل فی الهدی.

وفی المزدلفة أیضاً کان الصُوفة یقومون بالإضافة، التی کانت تتکفّلها أُسر أُخری من القبائل أیضاً.

موقف منی:

بعد وصولهم منی ینحر المشرکون الهدی، ویستمر ذلک من الصباح حتی الغروب. وکانوا یرمون الحجارة فی مکانین خاصّین هما المُحصَّب والجمار کی لا یمکن لأهل مکة أن یزرعوا شیئاً فیهما، ومعلوم أنّ هذه الأحجار یجب أن تکون کبیرة لتجعل الأرض غیر صالحة للزراعة تماماً، فهی تتفاوت مع الأحجار الصغیرة التی تستعمل فی الحجّ الابراهیمی لرمی الجَمَرات.

یبدو أنّ اهل الجاهلیة یخرجون من الإحرام بعد النحر والرمی فی منی، وهذا المفهوم یُستفاد من شعر نقله الجاحظ فی کتاب الحیوان لعبدالله بن العَجْلان.

بعد النحر یتوجّه المشرکون إلی الرمی، إلاّ أنّ هذا العمل منوط بإجازة الصوفة الذین یتکفّلون أمر الافاضة من عرفة ومزدلفة، وأُؤلئک لا یرمون حتّی تتقرب الشمس من الغروب ٣٠.

ثمّة بیت فی کتاب المفَضّلیّات عن الشنفری الشاعر الجاهلی الصعلوک، وردت فیه کلمة الجمار:

قتلنا قتیلاً مُهْدیاً بِمُلَبِّدٍجمار منیً وسط الحجیج المُصَوِّت٣١ 

بعد الفراغ من الرمی، یحبسون الحجاج فی العقبة، ولا یسمح لأحد بالحرکة حتّی یعبر الصُوفة، الذین بعبورهم یتحرّک الحجاج بعدهم.

وقد بیّن مُرَّة بن خُلیف الفهمی، شوق الحجاج للحرکة ومنع الصوفة لهم فی هذا البیت من الشعر:

إذا ما أجازت صُوفةُ النَّقبَ مِنْ مِنیولاحَ قتارٌ فوقَه سَفَعُ الدَّم٣٢ 

تبدأ مراسم الحج، قبل الغروب من الیوم التاسع من ذی الحجة، وبعد عرفة ومزدلفة وإشعال النار فوق جبل قزح، ونحر الهدی ورمی الجمرات، تنتهی عند الغروب، أی إنّهم یکونون قد فرغوا من مراسم الحجّ فی لیل العاشر من ذی الحجّة، یبقی دخول مکة والطواف ثم یعود کلّ فرد إلی وطنه بعد أدائهما.

٣۶وکانت مراسم الحلق والتقصیر تتمّ بعد التلبید، وحسبما أورد صاحب تاج العروس، فقد کان الیمنیون یضعون علی شعرهم الملبد الطحین أو مسحوق الحمص والسُّکر، ثمّ یلحقون، فیتساقط الطحین أو مسحوق الحمص فینتفع به الفقراء٣٣.

ولا بُدّ من معرفة أنّ الحلق والتقصیر لا یکونان فی منی وحسب، بل وکما قال هشام الکلبی: " کانت الأوس والخزرج ومن یأخذ بأخذهم من عرب أهل یثرب وغیرها یحجّون، فیقفون مع الناس المواقف کلّها، ولا یحلقون رؤوسهم. فإذا نفروا أتوه [مَناة]. فحلقوا رؤوسهم عنده وأقاموا ولا یرون لحجّهم، تماماً إلاّ بذلک " ٣۴.

الفوارق والامتیازات:

إذا تمعّنا فی مراسم الحجّ الجاهلی من خلال التاریخ والأدب المدوّنین، وجدنا ثمّة فوارق ناشئة عن شعور بعض القبائل بالفضل علی سواها. وتتمثّل هذه الفوارق قبل کلّ شیء فی طریقة أداء حجّ المشرکین، الذی فقد طابعه الدینی ووحدته، بسبب تأثیر النزعة الاستعلائیة للقبائل القویة.

وکان الحجاج فی الجاهلیة علی ثلاثة أقسام: ١- الحُمْس. ٢- الحِلِّة. ٣- الطُلْس.

١- الحُمْس: کان القرشیون یرون لأنفسهم الأفضلیة علی سائر العرب، ولمجاورتهم مکّة کانوا یقولون: " نحن أهل الحرم، فلیس ینبغی لنا أن نخرج من الحرمة، ولا نعظّم غیرها کما نعظّمها، نحن الحُمْس " ٣۵.

یتبیّن من هذا المقطع أن امتیاز الحُمْس کان مختصّاً بسکّان الحرم من قریش، فقد جاء فی کتاب المحَبَّر أنّ الحُمْس یطلق علی " قریش کلّها، وخزاعة لنزولها مکّة، ومجاورتها قریشاً " ٣۶.

وقد ذُکر وجهان فی المعنی اللغوی لکلمة الحُمْس، إذ ورد أنّ: " الحُمْس جَمع أحْمَس وحَمِسٍ، مِن حَمِسَ: أی، اشتد وصَلُبَ فی الدین والقتال، وقیل: إنّهم لقبوا بذلک لالتجائهم بالحَمْسَاء، وهی الکعبة، لأنّ حَجَرَها أبیض إلی السواد " ٣٧.

وما أوجده الحُمْس فی الحجّ هو ترک الوقوف فی عرفة والإفاضة منها إلی المزدلفة، فهم فی الوقت الذی یقرّون فیه بهذه المناسک، یقولون: نحن أهل الحرم لا ینبغی لنا الخروج من الحرم وتعظیم غیره؛ وعندما یقف الحجاج فی عرفة، یقفون هم عند أطراف الحرم ثمّ یذهبون لیلاً إلی المزدلفة.

وقد ظلّ هذا الأمر حتّی ظهور الاسلام، إذ ألغته الآیة ثم أَفیضُوا من حَیْثُ أفاضَ النّاسُ. . . ٣٨.

ومن جملة الأعمال التی کان علی قریش القیام بها رعایة للحُمْس هو أنهم: "لم یطبخوا إقطاً، ولم یدّخروا لبناً، ولم یحولوا بین مرضعة ورضاعها حتی یعافه، ولم یحرکوا شعرا ولا ظفرا، ولا یبتنون فی حجّهم شعراً ولا براً ولا صوفاً ولا قطناً، ولا یأکلون لحماً، ولا یمسّون دُهناً، ولا یلبسون إلا جدیداً، ولا یطوفون بالبیت إلاّ فی حذائهم وثیابهم، ولا یمسّون المسجد بأقدامهم تعظیماً لبقعته، ولا یدخلون البیوت من أبوابها. " ٣٩.

وقد أشار القرآن إلی هذا الأمر، ونهی عنه فی الآیة ولیس البر بأن تأتُوا البیوت من ظهورها، ولکن البر من اتقی، واتوا البیوت من أبوابها. . ۴٠.

ومن تقالید الحُمْس الأُخری قولهم، إنّه لا یلیق بغیر أهل الحرم أن یتناولوا طعام غیر الحرم فی الحرم، بل علیهم إذا جاءوا للحج أو العمرة أن یأکلوا من طعام أهل الحرم إمّا من خلال الضیافة أو الشراء ۴١.

٣٧کذلک کان من الواجب علی کلّ من أراد الطواف للمرة الأُولی، أن یطوف بلباس أهل الحرم، أی الحُمْس، وإن لم یجد ذلک طاف عریان۴٢.

کذلک إذا تزوّج رجل من نسائهم فإنّ أولاده یکونون من الحُمْس، ولهذا الأمر بواعث سیاسیة واقتصادیة أیضاً، وقد تفاخر بعض شعراء الجاهلیة بذلک.

٢- الحلّة: وهم قبائل سکنوا خارج الحرم، أی فی الحلّ، وعرفوا بالحلة، وکان الفرق بین أهل الحل وأهل الحرم فی أن أهل الحل کانوا فی ایام الحج یذیبون السمن، ویأکلون الإقط واللحم، ویضعون الزیت علی أجسامهم، ویلبسون من الصوف والشعر، ویقیمون فی الخیام، ویؤدّون المناسک بثیابهم، وبعد الفراغ وعندما یدخلون الکعبة یتصدّقون بنعلهم وثیابهم، ویستأجرون للطواف الثیاب من أهل الحُمْس ۴٣.

٣- الطُلْس: قیل إنّهم الیمنیون من أهل حضرموت وعکّ وعجیب وإیاد بن نزار، والوجه فی تسمیتهم هو مجیئهم من مناطق بعیدة وبالتالی طوافهم بالبیت وقد غطاهم الغبار ۴۴. وکان هؤلاء یماثلون الحلة فی الإحرام، والحُمْس فی ارتداء الثیاب ودخول البیت ۴۵.

العُمْرة:

یأتی أهل الجاهلیة من الحُمْس والحلة والطُلْس إلی الکعبة لغیر الحجّ أیضاً وذلک لأداء العمرة، وکانوا یمتنعون عن التلبید ویحلقون سلفاً خلافاً لما کانوا یفعلونه فی الحجّ، ویعدون أداء العمرة فی أشهر الحجّ، ذی القعدة وذی الحجة ومحرم، من الذنوب التی لا تغتفر، فهم یقولون:

"إذا برأ الدبُر وعفا الوَبَر، ودَخَل صفر، حلَّت العمرة لمن اعتمر" ۴۶.

ولا فرق بین العمرة والحج من حیث الاحرام والطواف، بید أنها لا تتضمّن الوقوف فی عرفة والمزدلفة ومنی، ورمی الجمرات.

السقایة والرفادة:

لوقوع مکة فی وادٍ غیر ذی زرع، ولشحّة المیاه فیها، فإن سعی القرشیین الرئیس فی أیام الحج کان منصباً علی توفیر الماء للحجیج، وقد سمی هذا العمل بالسقایة. وقیل إنّ أول من سقی الحجیج هو قصی.

والمشکلة الثانیة فی هذه الایام بعد إیصال الماء هی الإطعام، وقد سمی هذا العمل بالرفادة. وقیل إنّ أول من قام به هو قصی أیضاً ۴٧.

وقد بقی هذا العمل لأولاد قصی، إذ تکفّل به من بعده هاشم بن عبد مناف، ثمّ ابنه عبدالمطلب، ثمّ أبوطالب الذی عصر ظهور الاسلام.

وقد شارک فی هذا العمل أشخاص آخرون من غیر هذه الاسرة، مثل عدی بن نوفل الذی عاصر عبدالمطلب، وکان یسقی الحجیج فی الصفا والمروة لبناً وعسلاً ۴٨.

الطواف والتلبیة:

إن ما یسترعی الاهتمام وتتّضح فیه هویة الحجّ الجاهلی الحقیقیة، هو محتوی التلبیات وارتباطها بالاصنام، إذ لم یکن من حجهم بکل مظاهره غیر حرکات عابثة وأفعال لا معنی لها.

٣٨فأعمال الحج فی واقعها رموز إلهیة بروح توحیدیة جاءت من الخلیل محطم الأصنام، وأدت الغفلة عنها، والغربة عن أسرارها ورموزها، وعدم فراغ القلب من سوی المطلوب، والدوران دون حضور القلب، إلی الخسران.

والأهم من کل ذلک هو الربط بین تلک الرموز والشعائر، فی تلک المواقف والمناسک، وبین العالم الخارجی الذی سیواجهه الحاج فی الحج الابراهیمی، العالم الذی یحب أن یحیاه دیناً وقلباً ودنیاً وفق نهج إبراهیم (علیه السلام) ومحمّد (صلی الله علیه وآله وسلّم) أی وفق الاسلام، وبالجمع بین هذه الثلاثة یکون قد سلک النهج الذی أطلقه الخلیل (علیه السلام) والحبیب (صلّی الله علیه وآله وسلّم) .

کان حج المشرکین حجاً جاهلیاً، إذ کانوا یتوجهون بعد وصولهم مکة إلی الأصنام یظهرون لها خضوعهم، وفی عرفة والمزدلفة ومنی کانوا دائماً بذکرها أو بجوارها، ففی منی وضعت سبعة أصنام بالقرب من الجمرات الثلاث لیعظمها الحجیج بعدها، وکان مکان الأضاحی (الهدی) فی منی ملیئاً بالانصاب إذ کان المشرکون یمسحونها بدماء الأضاحی.

جاء فی سیرة ابن هشام نقلاً عن معاویة بن زهیر:

فأُقسم بالذی قد کان رَبِّیوأنصاب لدی الجمرات مُغرِ۴٩ 

وبعد انتهاء الحج کانوا ینشرون لباس الاحرام حول الأصنام.

إنّ ما یتحصّل من الأشعار والآثار الجاهلیة والباقیة، هو أن أداء المناسک کان یترافق مع التلبیة بصوت عال، وتجدر الاشارة إلی أنّه لم یکن ثمّة وجود للتلبیة المختصة بحج إبراهیم (علیه السلام) والتی مفادها: لبیک اللّهمّ لبیک، لبیک لا شریک لک. . ، بل إنّهم غیروا التلبیة لتتوافق مع عقیدة الشرک لدیهم، إذ کانت کالآتی:

لبیک اللهم لبیک! لبیک لا شریک لک! إلاّ شریکُ هو لک! تملکُهُ وما مَلَکْ۵٠!

ویظهر فی هذه التلبیة الاعتقاد بالشریک، وقد کشف القرآن الکریم عن عقیدتهم المشرکة فی قوله تعالی:وَمَا یُؤْمِنُ اَکْثَرُهُمْ بِاللهِ إلاّ وَهُمْ مُشْرِکُونَ۵١ .

وقد اعتبر ابن الکلبی أنّ هذه التلبیة مختصة بنزار، بینما رأی ابن اسحاق وابن حبیب أنّها مختصة بقریش، وقال الأزرقی: إنّها متعلقة بکلّ المشرکین، وممّا لا شکّ فیه أنّ التلبیة التی یؤدیها أهل الحرم یمکن أداؤها من قبل أهل الحل.

ونقل الیعقوبی والازرقی، أنّ کل قبیلة کانت أثناء الحج تهلل حول صنمها حتی تصل مکّة، "ذلک أنّ عبّاد کلّ صنم کانوا إذا أرادوا الحج، اِنطلقوا إلیه، واهّلوا عنده، ورفعوا أصواتهم" ۵٢، وکذلک: "إذا أرادت حجّ البیت وقفت کلّ قبیلة عند صنمها، وصلّوا عنده" ۵٣.

وکان لعبّاد کل صنم من القبائل المختلفة تلبیات خاصة، ومن بین هذه الأصنام کان لکل من اللات والعُزّی ومناة وهُبَل وذو خَلَصَة وذو کفین وجهار وذُرَیح وذولبّا وسعیدة وشَمُس ومُحرِّق ومَرْحِب ونَسْر ویعوق ووَدّ ویغوث تلبیة خاصة به، وهی مذکورة فی المصادر التاریخیة، وقد أحجمنا عن إیرادها مراعاة للاختصار.

وعدا هذه الأصنام، کان لقبائل کنانة وثقیف وهُذیل وبجیلة وجُذام وعکّ وأشعر وربیعة وقیس وعیلان وبنی أسد وتمیم ومذحج وهَمْدان وبکر بن وائل وبنی معدّ وبنی نَمر أصنامهم، ولها تلبیات خاصة أیضاً.

وکانوا یصفقون ویصفّرون لدی تردیدهم التلبیة.

یمکن القول: إنّ الحج الجاهلی کان مزیجاً من الشرک والتفاخر القبلی، والأغراض التجاریة والأهداف السیاسیة والقومیة، لذلک سعت کلّ قبیلة أثناء الطواف لاستعراض مظاهر هذا المزیج غیر المتجانس من خلال رفع الأصوات.

وقد عبر القرآن الکریم عن حرکة المشرکین هذه لدی الطواف بقوله تعالی:

وَمَا کَانَ صَلاَتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إلاّ مُکَاءً وَتَصْدِیَةً ۵۴.

وبعد منی کان المشرکون یتوجّهون إلی مکة إذ یبقون فیها ثلاثة أیام، تسمی بأیام التشریق، وقد ذکروا أقوالاً فی وجه تسمیتها: منها طبخ لحم الأضاحی بأشعة الشمس، ومنها نحر الأضاحی عند طلوع الشمس، وکانوا یهتمون بهذه الأیام لکنها لم تکن من أرکان الحج الاساسیة.

کان علی غیر أهل الحُمْس، أثناء الطواف إما أن یرتدوا ثیاباً استعاروها أو استأجروها، وإما أن یطوفوا عراة، وهذا یتعلق بمن یأتی إلی الحج للمرة الأولی.

وکان أهل الحل یترکون ثیابهم بعد الطواف فی محل قرب مکة، ولا یحق لهم ارتداؤها مرة أُخری، وتسمی هذه الثیاب لَقّی۵۵، إذ لا یمکن الاستفادة منها بسبب تعرضها لأشعة الشمس وتغیرات الجو ورثاثتها.

کان الطواف حول البیت، دون ثیاب أمراً دارجاً وکان یطال حتّی النساء.

فقد نقل أن امرأة جمیلة لم تجد ثیاباً فاضطرت إلی الطواف عاریة، ممّا دفع جمعاً کثیراً إلی الاحتشاد لمشاهدتها.

ونقل أیضاً أن بعض المشرکین کانوا ینتهزون هذه الأیام، فیتحلقون حول الکعبة لرؤیة هکذا مشاهد، وکان خُفاف بن نُدبة یسعی لرؤیة عشیقته، وکما قال فانه استطاع ان یراها عاریة فی هذه الأیام، إذ جاء عنه:

وأبدی شهور الحج منها محاسناًووجها متی یحلل له الطبیب یُشرق۵۶ 

ویجب البحث عن جذور هذا الطواف فی مصالح الحُمْس الذین سعوا عبر إیجار الثیاب ولمرة واحدة، أن یضمنوا لأنفسهم مصدراً مالیاً، وکان أهل الحل فی بعض الأحیان لا یستجیبون لهذا الأمر، إذ کانوا فقراء معدمین من جهة، وکانوا یرفضون الخضوع لامتیاز قریش وقراراتها الاستعلائیة من جهة ثانیة، ولمّا کان الغرض من الحج ترسیخ التقالید القبلیة والجاهلیة، فقد کانوا مستعدین لأن تطوف حتی نساؤهم عاریات.

وحسبما نقل ابن کثیر فان الآیة نزلت للحیلولة دون هذا العمل یا بنی آدم خذوا زینتکم عند کل مسجدٍ. . . ۵٧.

ووضعوا إساف ونائلة قرب الکعبة، الأولی بجوارها، واْلأُخری عند زمزم، وعلی الحاج أن یبدأ طوافه أوّلاً من إساف وبعد أن یستلم الحجر الأسود ویختم طوافه، یستلم الحجر الأسود مرة ثانیة، وبعد ذلک ینتهی طوافه باستلام نائلة.

وحسب تقالید المشرکین لم یکن طواف الحج والعمرة تعبدیاً دائماً، إنّما کان أحیاناً للتعبیر عن الغضب والشر وإشهاد البیت علی ظلم الأعداء.

" نقل أنّ أبا جُندب بن مُرّة القِرْدیّ کان له جار من خُزاعة اسمه خاطم، فقتله زهیر اللحیانی وقتلوا امرأته، فلمّا برأ ابو جندب من مرضه خرج من أهله حتّی قدم مکّة، فاستلم الرکن وکشف عن إسته وطاف، فعرف النّاس أنّه یرید شرّاً " ۵٨.

کان السعی بین الصفا والمروة جزءاً من الطواف عند الحُمْس وربما عند غیرهم، ولکن لم یؤده جمیع المشرکین.

وکان السعی بین الصفا والمروة من شعائر الخلیل (علیه السلام) إلاّ أنّه ترک ومسخ، وبعد ظهور الاسلام وفتح مکة أمر رسول الله ( صلّی الله علیه وآله وسلّم) بادائه إذ قال تعالی:

إنّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللهِ، فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أوِ اعْتَمَرَ فَلا جُنَاحَ عَلیْهِ أنْ یَطَوَّفَ بهمَا. . . ۵٩.

الهوامش:

(١) الوثنیة فی الأدبَ الجاهل، الدکتور عبد الغنی زیتونی: ٢٧٣.

(٢) الحج: ٢۶-٢٧.

(٣) تاریخ العرب قبل العروبة الصّریحة فی جزیرة العرب، محمّد عزة دروزة: ١١۵-١١۶.

(۴) Booth, the historical library of diodorus the sicilian P.١٠۵

(۵) تاریخ العرب فی الاسلام: ۴۵ - ۴٧.

(۶) نفس المصدر: ۴٧ - ۴٨.

(٧) تاریخ الجاهلیة، الدکتور عمر فرّوخ: ١٠٩.

(٨) الشوری: ٧.

(٩) محمّد: ١٣.

(١٠) الزخرف: ٣١.

(١١) Encyclopaedia of religion and ethics, by Hasting Vol. ٨, P. ۵١١

(١٢) مروج الذهب ١۶۴: ٢.

(١٣) تاریخ العرب فی الاسلام: ۴٨ - ۴٩.

(١۴) القبرة: ١۴۴.

(١۵) کتاب الاصنام، ابو منذر هشام بن محمّد الکلبی: ۶.

(١۶) نفس المصدر.

(١٧) نفس المصدر.

(١٨) الوثنیة فی الادب الجاهلی: ٢٨٢ - ٢٨۴ واسواق العرب فی الجاهلیة والاسلام، سعید الافغانی: ٢۴٩ - ٢۵٠.

(١٩) البیان والتبیین، الجاحظ ٩۵: ٣.

(٢٠) دیوان امیة بن أبی الصلت: الدکتور عبد الحفیظ السطلی: ۵١٨.

(٢١) فی طریق المیثیولوجیا عند العرب، محمّد سلیم الحوت: ١۵٠.

(٢٢) معجم البلدان ١١٧:۴.

(٢٣) Encyc lopaedia of islam vol, ٣. P. ٣٢

(٢۴) الوثنیة فی الادب العربی: ٢٨٧.

(٢۵) نفس المصدر: ٢٨٩.

(٢۶) السیرة النبویة لابن هشام ١١٩: ١.

(٢٧) صحیح البخاری ٢٠١: ۴.

(٢٨) اخبار مکة ١۵۴:٢.

(٢٩) الوثنیة فی الادب الجاهلی: ٢٩٣.

(٣٠) السیرة النبویة لابن هشام ١٢٠:١.

(٣١) المفضلیات، الضّبی: ١١١.

(٣٢) معجم الشعراء، المرزبانی: ٢٩۴.

(٣٣) تاریخ العروس ۴٨۶:٣.

(٣۴) کتاب الاصنام: ١۴.

(٣۵) السیرة النبویة لابن هشام ١٩٩:١.

(٣۶) المحبّر، ابن حبیب: ١٧٨.

(٣٧) القاموس المحیط، مادة حمس.

(٣٨) البقرة: ١٩٩.

(٣٩) المحبّر: ١٨٠ والسیرة النبویة لابن هشام ٢٠٢:١.

(۴٠) البقرة: ١٨٩.

(۴١) الوثنیة فی الأدب الجاهلی: ٣٠۴ - ٣٠۵.

(۴٢) السیرة النبویة لابن هشام ٢٠٢:١.

(۴٣) المحبّر: ١٨٠.

(۴۴) الوثنیة فی الأدب الجاهلی: ٣٠٨.

(۴۵) المحبّر: ١٨١.

(۴۶) صحیح البخاری ١٧٠:٢ - ١٧۵.

(۴٧) الوثنیة فی الادب الجاهلی: ٣١٣، نقلاً عن اخبار مکة.

(۴٨) نفس المصدر: ٣١۵.

(۴٩) نفس المصدر: ٣١٩ و the life of muhammad, A. H. SIDDIGHI p. ٣١

(۵٠) کتاب الاصنام: ٧.

(۵١) یوسف: ١٠۶.

(۵٢) اخبار مکة، الازرقی ٧۵:١.

(۵٣) تاریخ الیعقوبی ٢٩۶:١.

(۵۴) الانفال: ٣۵.

(۵۵) السیرة النبویة لابن هشام ٢٠٢:١.

(۵۶) الوثنیة فی الادب العربی ٢٣٩ - ٢۴٠.

(۵٧) الاعراف: ٣٠.

(۵٨) خزانة الأدب، البغدادی ٢٩٢:١.

(۵٩) البقرة: ١۵٨.

المصادر

أخبار مکّة، الأزرقی (مکّة مکرّمة، الماجدیة، ١٣۵٢) .

أسواق العرب فی الجاهلیة والإسلام، سعید الأفغانی (دمشق، ١٩٢٧) .

البیان والتّبیین، ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ، تحقیق وشرح عبد السّلام محمد هارون (بیروت، دار الفکر، ١۴١٠) .

تاج العروس من جواهر القاموس، محمد بن مرتضی الزّبیدی (بیروت، دار مکتبة الحیاة، بدون تاریخ) .

تاریخ الجاهلیّة، الدکتور عمر فرّوخ (بیروت، دار العلم للملایین، ١٩٨۴) .

تاریخ العرب فی الإسلام، الدکتور جواد علیّ (بیروت، دار الحداثة، ١٩٨۴) .

تاریخ العرب قبل العروبة الصّریحة فی جزیرة العرب، محمّد عَزّة دَرْوَزَة (صیدا، المکتبة العصریة للطّباعة والنّشر، ١٣٧۶) .

تاریخ الیعقوبی، ابن واضح الیعقوبی (بیروت، دار العراق، ١٩٠٠) . .

خزانة الأدب ولُبّ لُباب لسان العرب، عبد القادر بن عمر البغدادی، تحقیق وشرح، عبدالسّلام محمد هارون (القاهرة، مکتبة الخانجی، ١۴٠٩) .

دیوان أمیة بن أبی الصلّت، جمع وتحقیق ودراسة، الدکتور عبد الحفیظ السطلی (دمشق، مکتبة أطلس، ١٩٧٧) .

السّیرة النّبویة، لإبن هشام، تحیق، مصطفی السقا، ابراهیم الأبیاری، عبد الحفیظ شلبی ( القاهرة، البابی الحلبی، ١٩۵۵) .

صحیح البخاری، محمّد بن إسماعیل (القاهرة، مطابع دار الشعب، ١٣٧٨) .

فی طریق المیثولوجیا عند العرب، محمود سلیم الحوت (بیروت، دار النّهار للنشر، ١٩٨٣) .

القاموس المحیط، الفیروز آبادی (بیروت، مؤسسة الرسالة، ١۴٠۶) .

کتاب الأصنام، أبو منذر هشام بن محمّد الکلبی، تحقیق، أحمد زکی باشا (القاهرة، دار الکتب المصریة، ١٩٢۴)

المُحَبَّر، أبو جعفر محمّد بن حبیب، تصحیح، الدکتورة إیلزه لیختن شتیتر (بیروت، دار الآفاق الجدیدة، بدون تاریخ)

مُروج الذهب ومعادن الجوهر، المسعودی، تحقیق وتصحیح، شارل پلاّ (بیروت، منشورات الجامعة اللبنانیة، ١٩۶۵)

معجم البلدان، یاقوت الحَموی، تحقیق فرید عبد العزیز الجُندی (بیروت دار الکتب العلمیة، ١۴١٠) .

معجم الشّعراء، المرزبانی، أبو عبیدالله محمّد بن عمران، تحقیق، عبد الستار أحمد فراج (دمشق، مکتبة النوری، بدون تاریخ) .

المفضّلیّات، المفضّل الضّبّی، تحقیق وشرح، أحمد محمد شاکر، عبد السلام هارون (القاهرة، دار المعارف، ١٩٧۶) .

الوثنیة فی الأدب العربی، الدکتور عبد الغنی زیتونی (دمشق، وزارة الثقافة ١٩٨٧) .

Encyclopaedia of Islam) Leiden, E. j. Brill,١٩٨۶ (

Encyclopaedia, of neligion and ethics by James Hasting) Edinburgh, T. & T. cIark, ١٩٨٠ (

The life of Muhammad, AbdulHamid SiddiQui) Islamic Publication Limited Pakistan, ١٩٨١ (.